1樓：匿名使用者
問說，即為關於求學應當勤問的論說。
2、本文的中心論點為「君子之學必好問」，敘述了「問」在學習的過程中的重要作用。所謂「學問」，就是「學」與「問」的結合，「學」與「問」相輔相成，缺一不可。
3、本文共七個自然段，可分為三個部分。
第一部分（第一段）：引論。作者先提出「君子之學必好問」的中心論點，接著辯證地分析「問」與「學」相輔而行的關係，再轉而強調指出：好學一定要勤問。
第二部分：本論。第二到第六段從正反兩方面詳細闡明為什麼要勤問。
第二段先從正面闡明「問」的重要作用：問不擇人，問必有得。作者分兩方面論述：
①說明三種問的人（賢於已者，不如已者，等於已者）都有收穫；②引儒家經典和大師的話，先是暗引，後是明引，證明「問」是進德修業的重要條件，增強文章的說服力，深刻地闡明了中心論點。
第三到第六段論述怎樣才算好問和問應持什麼態度。
第三段舉古人好問為典範，並對比古今之人的不同表現，分兩個層次：①古人好問，不擇事，不擇人，能取善之弘；②今人有學而無問，為下文針砭時弊作了鋪墊。
第四、五段轉入分析今人的錯誤表現：
第五段、批判今人「非所問所學」的不良風氣。作者先指出今人問的三種不良動機：「快言論」、「試其能」「容其短」。最後以感嘆句作結，再以「不能幾於古」來古今對比，批評今人。
第六段、推究今人不好問的根本原因。
第三部分（第七段）作者申說自己的主張。
擴充套件資料
寫作特點
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。可比較二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同。《師說》著重從「師」的角度，強調「師」的重要性，勸人虛心「從師而問」要「學於師」；《問說》則著重從「問」的角度，強調「問」的重要性，主張「學必好問」。
《師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反覆運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的物件繁多，而《問說》對比和物件單一，都是「古之人」與「今人」，對比的內容卻涉及「問」的各個方面。
在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點。
《問說》中有些句子，與《師說》的某些句子，鏈結構和意思也有很大的相似之處。
2樓：大漠孤煙直在哪
我個人的理解！
君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉。
喜歡學習的人。 學必有問， 學與問一定相互牽引而成學 ，不學習不會有疑問. 不問不會有更多的見解 好學而見常問才可稱好學者，好學不問不能稱好學.
知道這個道理而不再實事中落實 ，只知道大概的了解 ，不知道書本中的細紋 不去問 讓我們怎麼決策其中的道理啊？
文言文翻譯（劉開《問說》節選）
3樓：連江一點萍
1.解釋括號裡的詞語。
①非學無以致疑（致）。 （提出）②而或不達於事（達）。 （應用到）③非問無以廣識（廣）。
（增廣）④舍問，其奚決焉（舍）。 （除了）2.下列括號裡的詞語的含義相同的兩項是（ a、d ）。
a、①君子之學必好聞。（好）②非真能好學者也。（好）b、①舍問，其奚決焉？
（焉）②三人行，必有我師焉。（焉）c、①而或不達於事。（或）②心之所向，則或千或百，果然鶴也。
（或）d、①好學而不勤問。（而）②人不知而不慍。（而）（個人認為a、d兩項都是相同的。
a都是「喜好、喜歡」的意思。d兩項的意思都是「卻」的意思）
3.用現代漢語寫出下列句子的意思。
問與學，相輔而行者也。
（「問」和「學」是相輔相成地進行的）
4.用自己的話概括全文的中心論點。（不超過10個字）（求學的人一定要好問）
********************=個人理解
4樓：然橪
問說 劉開（清）字明東、方來 號孟塗
君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問於不能，以多問於寡也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。
《書》不云乎？「好問則裕。」孟子論「求放心」，而並稱曰「學問之道」，學即繼以問也。
子思言「尊德性」，而歸於「道問學」，問且先於學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強(qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)，
如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之**。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？
《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
君子學習一定喜愛問。「問」和「學」是相輔相成地進行的，不「學」就不能提出疑難，不「問」就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。
道理明白了，可是還可能不能應用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對於這些問題）除了問，將怎麼解決呢？（對）比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那裡判定是非。（對）不如自己的人，向他們問，藉以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。
（對）同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？「喜愛問（的人，學問知識）就豐富。
」孟子論述：「找回自己的放縱散漫的心」（的時候），並提「學問之道」，「學」之後（就）緊跟著「問」。子思談「重視品德修養」（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）「問」並且在「學」的前面。
古代的人虛心採納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）採納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有「學」而沒有「問」，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？
認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什麼）可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘願向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什麼）人（都）不值得佩服了，（什麼）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。
自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（佔）十分之**。不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心裡所已經明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。
如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由於這（原因）嗎？
而且不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心（是）由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的。聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。
聖人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是聖人所不能做的。真理不是只在某些人手裡，學習是沒有止境的，那麼，「問」可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。
所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把「問」作為美德，而並不認為它是可恥的，後代的君子反而爭先把「問」當作恥辱，那麼古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
整篇拿去！
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