1樓：匿名使用者
《管仲列傳》原文：
管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。」鮑叔既進管仲，以身下之。
子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
翻譯：管仲說：「我當初不得志的時候，曾經和鮑叔一起經商，分財利時自己常常多拿一些，但鮑叔並不認為我貪財，知道我是由於生活貧困的緣故。
我曾經為鮑叔辦事，結果使他更加困窘，但鮑叔並不認為我愚笨，知道這是由於時機有利和不利。
我曾經多次做官，多次都被君主免職，但鮑叔並不認為我沒有才幹，知道我是由於沒有遇到好時機。我曾多次作戰，多次都戰敗逃跑，但鮑叔並不認為我膽小，知道這是由於我還有老母的緣故。
生我的是父母，但了解我的卻是鮑叔啊！」鮑叔在推薦管仲輔佐齊桓公之後，甘願身居管仲之下。鮑叔的子孫世代都在齊國享受俸祿，十幾代人都得到了封地，往往都成為有名的大夫。
所以天下人不稱讚管仲的賢能，卻稱頌鮑叔能夠識別人才。
注釋：嘗：曾經。
賈：做買賣。
與：給。
以：認為。
2樓：逗比逗無悔
原文：管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。
管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。
鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。
生我者父母，知我者鮑子也。」鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。
天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好噁。故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。
四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。
俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。
桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：
「知與之為取，政之寶也。」
太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰「將順其美，匡救其惡，故上下能相親也」。豈管仲之謂乎？
譯文：管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕時曾與鮑叔牙交往，鮑叔知道他很有才能。
管仲生活貧困，常常佔鮑叔的便宜，但鮑叔始終對他很好，不把這種事對外說。後來鮑叔侍奉齊國的公子小白，管仲侍奉公子糾。
等到小白立為齊桓公，公子糾被殺死，管仲也被囚禁起來了。鮑叔於是向桓公推薦管仲。管仲被任用以後，執掌齊國的政事，齊桓公的霸業因此得以成功，多次會集諸侯，統一天下，都是根據管仲的計謀。
管仲說：「我當初不得志的時候，曾經和鮑叔一起經商，分財利時自己常常多拿一些，但鮑叔並不認為我貪財，知道我是由於生活貧困的緣故。我曾經為鮑叔辦事，結果使他更加困窘，但鮑叔並不認為我愚笨，知道這是由於時機有利和不利。
我曾經多次做官，多次都被君主免職，但鮑叔並不認為我沒有才幹，知道我是由於沒有遇到好時機。我曾多次作戰，多次都戰敗逃跑，但鮑叔並不認為我膽小，知道這是由於我還有老母的緣故。
公子糾失敗，召忽為他而死，我被囚禁起來受屈辱，但鮑叔並不認為我不知羞恥，知道我不拘泥於小節，而以功名不顯揚於天下為羞恥。生我的是父母，但了解我的卻是鮑叔啊！」鮑叔在推薦管仲輔佐齊桓公之後，甘願身居管仲之下。
鮑叔的子孫世代都在齊國享受俸祿，十幾代人都得到了封地，往往都成為有名的大夫。所以天下人不稱讚管仲的賢能，卻稱頌鮑叔能夠識別人才。
管仲在齊國執政任相，使地處海濱的小小齊國發展**，積聚財帛，富國強兵，辦事能夠與百姓同好噁。所以他說：「倉庫充實了，人才知道禮儀節操，衣食富足了，人才懂得榮譽和恥辱。
居於上位者遵循禮法行事，則六親自然和睦而關係穩固。
禮義廉恥得不到伸張，國家就要滅亡。國家頒布的政令像流水起於高山流入平原一樣自然暢通，是因為它能順適民情。」因為道理淺顯，容易實行。
百姓所要求的，就順應他們的願望提供給他們；百姓所反對的，就順應他們的願望拋棄它。
管仲治理政事，善於轉禍為福，把失敗變為成功。重視經濟的發展,慎重地進行比較。桓公實際上是由於怨恨少姬，南下襲擊蔡國，但管仲卻借這個機會，責備楚國不向周天子進貢包茅。
桓公實際上是北伐山戎，但管仲卻借這個機會，命令燕國恢復召公的政令。桓公在柯地與魯國會盟，後來又想違背同曹沫的盟約，但管仲借助這個盟約使桓公建立了信義，因此諸侯都來歸附齊國。所以說：
「知道用先給予的方法來取得自己想要的，這是為政的法寶。」
太史公說：管仲是世人所說的賢臣，但孔子卻看不起他，莫非是認為周朝的統治已經衰微，桓公既是賢君，而管仲不勸勉他稱王，卻輔佐他稱霸嗎?《孝經》說：
「鼓勵並順從好的，糾正並制止不好的, 因而君臣上下就能相親」。這大概說的是管仲吧？
注釋：①嘗：曾經。
②賈：做買賣。
③與：給。
④以：認為。
⑤時：時機。
⑥仕：做官。
⑦走：逃跑。
⑧召忽：人名。輔助公子糾，夠兵敗而死。
⑨幽囚：關在深牢中。
⑩知：了解。
⑪遊：交往
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管仲在齊國執掌政事，齊桓公因此成就霸業，多次會集諸侯，使天下一切得到匡正，都是根據管仲的計謀。他善於「因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡」，內政，外交皆名垂千古。
他輔佐齊桓公，一匡天下，使齊桓公成為春秋時期第乙個霸主。
管仲的財富足以和公室相比，他有三歸高台，又有反坫，但齊國人並不認為他奢侈。管仲死後，齊國仍然遵循他制定的政令法規，常比各國諸侯都強大。
守法文言文歸類
3樓：中國爾爾
1、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可——《管子·七法》
[注釋]（1）和民：使民眾和諧一致。（2）一眾：統管民眾。（3）變俗易教：移風易俗。（4）化：德化，政治教化。
[譯文]要使民眾和諧一致，不懂得法律是不行的；要移風易俗，搞好社會風氣，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一書傳為管仲所作。管仲是「春秋五霸」之一齊桓公的國相。管仲力主以法治國，但並不放棄德化，而是二者相互為用，這對我們頗有啟發作用。
2、私情行而公法毀。——《管子·八觀》
〔譯文〕徇私舞弊之風盛行，國家的法律就會被破壞。
〔提示〕法律不容私情，執法必須秉公辦事
3、凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之——《管子·明法解》
〔注釋〕（1）舉事：辦重大的事情。事，指國家大事。（2）數：道理。
〔譯文〕凡是要舉辦重大事情，政令必須先行。辦事之前。一定要首先明確賞罰的尺度。
〔提示〕沒有獎賞就不能激勵人，沒有處罰就不能威懾人。光有賞罰還不行，必須做到賞罰分明。這是為政的經驗之談。
4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》
[注釋]禁：在此是指法禁，禁令。
[譯文]國家有要求的一定要做到，國家要禁止的一定要杜絕，國家頒布的法令一定要實行。
[提示]法治的要求是：有法必依，執法必嚴．違法必究。信實、堅定是執法的關鍵。
5、舉事不私 聽獄不阿。——《晏子春秋·內篇·問上》
[注釋]（1）聽獄：審判案件。聽，斷決。（2）阿：偏袒。
[譯文]辦事不能偏私，審判案件不能偏袒。
[提示]齊景公問晏嬰，怎樣才能像齊桓公用管仲那樣以成就霸業。晏嬰在答話中說出了這兩句。這裡強調的是執法者必須公正廉明。
6、刑罰不中，**無所措手足——孔子《論語·子路》
[注釋]（1）中：合理。措：採取措施，做。
[譯文]刑法不合理，百姓就會手足失措。
[提示]這是孔子和子路的一段對話中的句子，是從「治國先正名（糾正混亂的名稱）」引起的。強調君子對於自己所說的話，是一點都不能馬虎的。
7、有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。——慎到《慎子·佚文》
[譯文]有秤在手，人們就不能在輕重上作欺騙；手中有尺子，人們就不會在長短上出偏差；掌握了法度，人們就不能夠耍弄花招，弄虛作假。
[提示]強調建立法度的重要性和必要性。
8、欲不得乾時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。——慎到《慎子·威德》
[注釋]（1）欲：慾望。（2）乾時：干擾時政。（3）愛：在此指所愛的人，即親友。（4）逾：超越。
[譯文]不能為了個人的慾望而干擾國家的政事，不能放任自己的親友犯法，對地位高的人不能過度偏愛，俸祿不能超過職位標準。
[提示]這話是指賢明國君治國理政所應該做到的。總的說來，就是嚴格要求，要以身作則，秉公執法，不要感情用事。
9、不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——李悝《法經》
[譯文]（對犯法的人）不分關係親疏，也不分地位高低，全都由法律來決斷。
[提示]李悝（kui）是戰國時魏國的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的國相，主持變法。理不護親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁。只有像李悝這樣執法，才談得上公正。
10、言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。——《商君書·君臣》
[注釋](1)中：合。(2)高：推崇。
[譯文]言論不合法度，就不聽從；行為不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去辦。
[提示]這是商鞅提出的賢明國君治國的重要原則。他認為，如能這樣做就必然會「國治而地廣，兵強而主尊」，這不失為真知灼見。
11、夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。——《戰國策·趙策》
[注釋]（1）制國：管理國家。（2）常：規律。下文的「經」也是這個意思。
[譯文]管理國家自有其規律，那就是以有利於人民為根本；從政也有其規律，那就是以執行法令為最高原則。
[提示]《戰國策》是記載戰國歷史的國別體史書。趙武靈王（趙雍）執政後，發奮圖強，積極進行軍事改革，當時朝臣中有不少人反對，他在回答大臣們的講話中有這幾句。這種見解，對我們今天很有借鑑意義。
12、背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也。——商鞅《商君書·弱民》
[譯文]違背法律來治理國家，好比要把很重的東西運送到很遠的地方去而沒有車馬，也好比要渡過大江大河而沒有船隻。
[提示]強調依法治國的必要性。
13、一天下者,令於天下則行,禁焉則止。 ——屍佼《尸子·卷上·貴言》
[譯文]統治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。
[提示]屍佼，戰國時期魯國人。
14、賞必加於有功 刑必斷於有罪。——《戰國策·秦策》
[注釋]刑：用刑，懲罰。
[譯文]獎賞必須落實到有功者的身上，刑罰必須施加給有罪的人。
[提示]范雎到了秦國，遊說秦昭王，指出秦國朝廷大權多被穰侯（魏冉）把持，穰侯憑他的國舅身份和四朝為相的權威，專橫跋扈，朝廷勢必內亂。秦昭王採納了他的意見，任命他為國相，剷除了穰侯的勢力，鞏固了政權。這兩句話是他向昭王的進言中說的，指出執法必須穩而準。
15、賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。——荀況《荀子·富國》
[注釋]不肖：「賢」的反義，即不賢。
[譯文]如果不進行獎賞，賢能的人得不到提拔；如果不進行懲罰，無才無德之輩就不會被罷免。
[提示]《荀子》是荀況的著作。荀況是戰國後期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主張把「禮」提高到「法」的高度，納法入儒。
**家韓非就是他的學生。這段話體現了他的法治思想，他不同意墨子的「非樂」「節用」的觀點，而主張用賞罰來進行抑制或鼓勵。
16、一民之軌莫如法。——韓非《韓非子·有度》
[注釋](1)一：統一，使之一致。(2)軌：法度，法則。
[譯文]統管百姓的法則，沒有什麼比法更好的了。
[提示]韓非是戰國南韓人，是法家的集大成者。這裡他把法治提到了至高無上的地位。
17、言行而不軌於法令者，必禁——韓非《韓非子·問辨》
[注釋]不軌：不符合。
[譯文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
[提示]法律的乙個很重要的作用就是它的導向性，把人們向好的方面引導，而強制人們不能做壞事。
18、家有常業，雖飢不餓 國有常法，雖危不亡。——韓非《韓非子·飾邪》
[注釋]常業：固定的產業。飢：饑荒。
[譯文]家庭有固定的產業，即使鬧飢荒，也不會挨餓；國家有健全的法制，即使遇到危難也不會滅亡。
[提示]這是韓非所引的諺語。韓非指出燕國、趙國有「常法」的時候很強盛，後來法制廢弛了，國家也就隨之衰弱。也像「常業」是立家之本一樣，「常法」是立國之本。比喻精當，而道理顯明。
19、能去私曲就公法者，民安而國治。——韓非《韓非子·有度》
[注釋]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。
[譯文]能夠除掉私心，依法辦事，就會國泰民安。
[提示]只有依法治國，人民才能安居樂業，國家才能長治久安，古來如此。
20、政令必行，憲禁必從而國不治者，未嘗有也。——王符《潛夫論·衰制》
〔注釋〕（1）憲禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
〔譯文〕所有政令都能執行，所有法禁都能服從，但國家不安定太平，這樣的事情是從來都不曾有過的。
〔提示〕王符是東漢末年的學者。他所著的《潛夫論》是譏議當世得失的哲學著作。這裡所說的當然是以正確的「政令」和「法禁」為前提的，如果正確的法禁制度都得到真正推行，國家必然會太平安定。
21、國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。——王符《潛夫論·班祿》
〔注釋〕馳：廢馳，不健全。
〔譯文〕國家沒有永久的太平，也不會有永久的動亂。法令得到很好的施行，國家就太平，法令廢馳，國家就衰亂。
〔提示〕漢明帝時，荊州從事不能嚴格執法，州中盜賊橫行。明帝免了他的官，並責成荊州十日之內捕盡盜賊。作者依據這一情況，說明法令貫徹與否，直接關係到國家的治亂。
史記 廉頗藺相如列傳， 史記 廉頗藺相如列傳 全文翻譯
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