1樓：匿名使用者
西天無三惡道故：
人道四天王天
仞利天（三十三天）
夜摩天兜率天
樂變化天
他化自在天
梵眾天梵輔天
大梵天少光天
無量光天
極光淨天
少淨天無量淨天
遍淨天無雲天
福生天廣果天
無煩天無熱天
善現天善見天
色究竟天
大自在天（主大千世界）
空無邊天
識無邊天
無所有天
非想非非想天
——信心階
精進心階
唸心階慧心階
定心階施心階
戒心階護心階
願心階回向心階
發心住治地住
修行住生貴住
方便住正心住
不退住童真住
法王子住
灌頂住歡喜行
饒益行無恚行
無盡行離痴亂行
善現行無著行
尊重行善法行
真實行護眾生離眾生相回向
不壞回向
等諸佛回向
一切處回向
無盡功德藏回向
隨順一切堅固善根回向
等心隨順一切眾生回向
如相回向
無著無縛解脫心回向
法界無量回向
須陀洹師陀含
阿那含阿羅漢
闢支佛四加行位
通達位（見道位）
極喜地離垢地
發光地焰慧地
極難勝地
現前地遠行地
不動地善慧地
法雲地……
等覺妙覺 究竟位（無修位）
2樓：匿名使用者
從知名度上是阿彌陀佛、
釋迦牟尼佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛、五方佛、多寶佛……。
從時間上很難考證，從《法華經》裡來看，阿彌陀佛、燃燈佛之前就有很多古佛，無始無終。各宗所立的第一佛也有不同，禪宗的是威音王佛，密宗的是大日如來，華嚴宗的是毗盧遮那佛，寧瑪派的是普賢王佛，不過第一佛都是一種概念，和真如、實相等是同義詞。
從高低看，諸佛同一法身，無有高下。
南無阿彌陀佛！
3樓：匿名使用者
從高到低：
上品上公升，上品中公升，上品下公升
中品上公升，中品中公升，中品下公升
下品上公升，下品中公升，下品下公升
4樓：李冰繁彥珺
平等阿彌陀佛和觀音勢至只是導師，並不是管理者．一切都隨眾生所願而顯現，不是求才有所得．
比如一眾生希望阿彌陀佛為其說法，則阿彌陀佛現在其前而為說法一眾生希望用七寶供養十方佛，則有無量七寶顯現，並剎那頃遍至十方佛說，隨其所願進行供養
一眾生希望自己做法師，為眾人說法，則現身登寶台，眾人圍繞聽受其法狀．平等，平等，無有高下，隨其心願，無所不能．
5樓：函旭洪照
佛是平等的，
沒有等級制度啊
佛教中等級排列順序是怎樣 西遊記出現了多少個佛
6樓：加班星期天
西遊記僅僅是**而已，裡面的解釋和描述與佛教不符。
**中只出現了三位佛，即西天如來、燃燈古佛、彌勒佛。
西天如來在**第七回首次出場，對孫悟空自稱「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。」釋迦牟尼佛確有其人，在我們這個世界（娑婆世界）成佛，而非西方極樂世界；阿彌陀佛則是佛經中記載的西方極樂世界的佛，**裡混在一起了。
彌勒佛在收黃眉童兒的一回出場。佛教中彌勒佛是未來佛。在釋迦牟尼佛涅槃五十七億年之後才會在這人間悟道成佛。
但在**中孫悟空稱其為東來佛，實際上沒有這種稱呼。估計是「當來下生彌勒佛」——「當來佛」誤傳成了「東來佛」。
燃燈古佛是幫唐僧發現無字真經的一回出場。佛教中，燃燈古佛是過去佛。釋迦牟尼佛的前世曾經為燃燈佛的**，燃燈佛為其授記，預言他將在九十一劫之後的成佛，名為釋迦牟尼佛。
如果擴充套件來說，最後一回有 四十八尊佛 的佛號，唐僧和孫悟空排在最後兩位分別是「旃檀功德佛」和「鬥戰勝佛」。
四十八佛分別是：南無燃燈上古佛。南無藥師琉璃光王佛。
南無釋迦牟尼佛。南無過去未來現在佛。南無清淨喜佛。
南無毗盧屍佛。南無寶幢王佛。南無彌勒尊佛。
南無阿彌陀佛。南無無量壽佛。南無接引歸真佛。
南無金剛不壞佛。南無寶光佛。南無龍尊王佛。
南無精進善佛。南無寶月光佛。南無現無愚佛。
南無婆留那佛。南無那羅延佛。南無功德華佛。
南無才功德佛。南無善遊步佛。南無旃檀光佛。
南無摩尼幢佛。南無慧炬照佛。南無海德光明佛。
南無大慈光佛。南無慈力王佛。南無賢善首佛。
南無廣主嚴佛。南無金華光佛。南無才光明佛。
南無智慧型勝佛。南無世靜光佛。南無日月光佛。
南無日月珠光佛。南無慧幢勝王佛。南無妙音聲佛。
南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無法勝王佛。
南無須彌光佛。南無大慧力王佛。南無金海光佛。
南無大通光佛。南無才光佛。南無旃檀功德佛。
南無鬥戰勝佛。
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佛教中其實並無等級排序。若從修行果位說，可以理解為「佛陀」果位為最圓滿果位，「佛陀」為圓滿覺悟者（即自覺、覺他、覺行圓滿者）的總稱。
大乘「菩薩摩訶薩」，有十地菩薩。根據《菩薩瓔珞本業經》所述，菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個次第：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。
即菩薩從初發心直至成佛所要經歷的五十二個等級的修行。其中，十地菩薩即：初地菩薩為歡喜地（斷除執著妄想，歡喜踴躍），二地為離垢地（行修十善，不犯細微過錯，遠離垢染），三地發光地（精修定學，內心光明無冥闇），四地為焰慧地（斷除執著愚痴，智慧型如炬），五地為難勝地（修滿禪定，證悟真諦），六地為現前地（安住在滅盡定中，照見緣起性空，佛法現前），七地為遠行地（出定入定隨念自由，度眾生而有無限方便），八地為不動地（功德任運增進，不在為各種境界所動，大願度眾），九地為善慧地（自然自在，以純善智慧型開示眾生、守護佛法），十地為法雲地（即將成佛的補處菩薩，降**雨、伏諸魔外，終成佛道）。
中乘「緣覺」，即「闢支佛」果位。在無佛住世的時候，獨自修行，觀「十二因緣」之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理。「闢支佛」比「阿羅漢」略高，但還沒到大乘菩薩。
小乘「聲聞」，即「阿羅漢」果位，以明悟「四諦」道理(知苦，斷集，慕滅，修道)，斷除「見思煩惱」為主要修行方式。阿羅漢的果位有四個：初果「須陀洹」名為初入聖流；二果「斯陀含」，名為人天兩界還有一次往來；三果「阿那含」，名為不來受生；四果「阿羅漢」，名為斷盡一切見思煩惱，離一切欲。
聲聞和緣覺為「自度」，屬小乘佛法，以東南亞佛教為代表；菩薩則為「自度度他」，為大乘佛法，以漢傳佛教為代表。
佛教的上下等級是怎樣排列的
7樓：龍凌風
一、佛前世佛：燃燈佛
現世佛：釋迦佛
未來佛：彌勒佛
二、菩薩
觀音菩薩：道場位於普陀山。它已成為佛陀，但對於普渡眾生來說，它願意展示佛陀。全世界都看到了成千上萬的眼睛，成千上萬的手被用來保護所有眾生。
文殊菩薩：道場位於五台山。它是智慧型的佛。它協助釋迦牟尼的傳教士。根據經典，兩人不能並肩站立。因此，展示了菩薩，並且安裝了幼獅或孔雀。
samantabhadra bodhisattva：道場在峨眉山。它具有替代佛的資格。它的職責是將佛教傳播到所有地方，並安裝白象。
藏傳佛教：道場位於九華山。它負責兩個佛的中間（在釋迦牟尼和彌勒時期）。沒有佛陀世界來教育這六個眾生。
三，羅漢
這種水果栽培到最高水平，功效齊全，沒有麻煩，不再患輪迴。但你不能成為必殺技。你必須是佛陀的**人並促進佛法。羅漢目前有500人。
四、不還果
修得此果能超脫人界進入天界。
五、一來果
修得此果輪迴時只轉生一次。
六、預留果
修得此果不致下地獄或轉生為畜類。
8樓：宇宙外的三道題
在佛教中不論等級的高低，只論迷悟的差別、職位的不同。
佛教，就是乙個修行大學。也是分成不同的年級，有小學、 中學、大學、研究僧。研究僧也分：
學士、 碩士、博士、 博士後。小學生叫：沙彌；中學生叫：
沙門；大學生叫：和尚；學士叫：羅漢；碩士叫：
菩薩；博士叫：佛。博士後：
佛祖。這種文化現象，同社會上的學校學習差不多，大學沒考上，基本上在社會上就認為同文盲差不多。這是一種世俗階級化的笑話說法。
但是，這裡是有道理的。菩薩，正規含義是：覺，有情。
所以他的愛心滿滿的，大慈大悲。佛：正規含義：
覺者。他不會渡眾生。他會用他的手指指引人們修行，沿著他開創的道路前進。
在佛教裡面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。
9樓：匿名使用者
佛教中的等級依次是：佛，菩薩，觀音，羅漢，金剛，薩陲等等。在佛教中，諸神的地位是遠低於諸佛的。
吠陀神話的諸神在佛教神話中全都歸入了佛門，原來的三界就變成了佛教中的忉利天，原來的三十三個神就統稱為三十三天忉利天了。不過名字全改了，因陀羅就成了帝釋天，梵天改為大梵天等等。吠陀神話中的妖魔鬼怪也都成了佛的**，如阿修羅，夜叉等等，組成了佛的二十八部眾。
10樓：匿名使用者
題目問的不夠詳細.是哪一種上下等級?輩份? 還是階位? 抑或是其他 ?
11樓：匿名使用者
佛教的師徒也就是老師與學生的等級，除此之外只有果位的位次，佛祖是菩薩的老師，菩薩是羅漢的老師。
佛中的等級是怎樣排列的？
12樓：洗塵居士
如果說是圓滿證得無上正等正絕的佛,那他們的功德智慧型慈悲都都是完全相同的,沒有一絲一毫的差別,正如天永師兄說的,如果有個人他說說有大佛小佛，男佛女佛的,那都都是魔說.
不過佛法中仍有"藏教佛,別教佛, 通教佛,圓教佛"的區分,具體可以看我下面摘抄的文字.合十祝願吉祥,阿彌陀佛.
藏、通、別、圓四教佛，怎麼區別
問：藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，是怎麼區別，請**為末學解惑。末學最近工作忙沒時間去大覺寺，不知演志師、永清師和諸位法師最近可好，末學在這裡祝演志師、永清師和諸位法師身體安康、法喜充滿。
南無阿彌陀佛！
慧明合十
答：阿彌陀佛！
慧明居士你好：
首先我代表我們大覺寺的所有法師和大覺寺弘法**感謝你對我們的關心與支援。在向你解說藏、通、別、圓四教的佛果之間的區別之前，你必須做到對藏、通、別、圓這四教本身的差別，要有乙個簡要的了解。
藏教：又稱「三藏教」，是由於此教的經、律、論三藏部帙各別，四部之阿含經等為經藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發智論等為論藏。也就是說此教的經、律、論三部之間的界限劃分得很清楚，這一點是與通、別、圓三教的根本區別之處。
此教所教化的物件，是以三界內的鈍根眾（即聲聞乘人和緣覺乘人，因其與大乘菩薩相比則根性拙鈍，並非指業障深重的煩惱眾生）為主，旁化菩薩。其主要修學的法門，分別依析空觀，對生滅四諦和思議生滅十二因緣等法門進行修學；所斷除的煩惱，僅僅只是三界內的見、思（枝末無明）煩惱及部分的習氣；所見（證）的理體為偏真理（由於此教中人過於偏執真諦的空性，因此稱其所見到的諦理為偏真理）；所證的最高的究竟果位，則是阿羅漢和僻支佛位；所了脫的生死也僅僅只是三界內的分段生死。
通教：為大乘教法的初門，該教沒有專屬的經典，更談不上有三藏的部帙了。此教的關鍵就在於乙個「通」字，按天台宗的說法，叫著「鈍根通前藏教，利根通後別圓」。
這句話的意思，也就是說通教只是藏教中的一類回小向大的行人從小乘教法**大乘心、行菩薩道的轉折處。因此此教所攝化的主要物件與前面三藏教相比，則是三界內的一類利根眾生。這類利根人能夠依體空觀，不生滅四諦和思議不生滅十二因緣等法門進行修學，從而能夠證悟諸法的真諦之理。
由於此教的當教眾最終的究竟果位所斷除的煩惱與前面藏教的究竟果位相同，所見（證）的諦理和了脫的生死一致，因此故說「鈍根通前藏教」。又由於此教中的一類大根性的人能夠從小乘法當中體悟到大乘佛法的中道義理，故此說「利根通後別圓」。
由於藏、通二教的行人根性陋劣，在初發心時不能接受大乘佛法的思想，更不可能領悟大乘中道諦理的意義。如古德說：佛最初成道的三七日中，在菩提樹下講《華嚴經》時，二乘根人如聾若啞。
因此佛降尊顯劣，示顯經歷三大阿僧祗劫成就三十二相八十種好的丈六比丘形象的劣應身佛而為其說法施行教化。因此這二教的佛，就我們本土娑婆世界的教主釋迦佛來說，論其本則是圓教的究竟即佛（即圓教的妙覺極果）。說其示現的跡（對此二教為教化二乘所特別示現經歷三大阿僧祗劫成就三十二相八十種好的丈六比丘形象的劣應身佛）則只能稱為「果頭佛」即與阿羅漢、僻支佛的證悟大致相等。
又依別、圓二教破無明證法身的大菩薩「分身百界作佛」的說法，其分身於一百個世界而示現所成之佛，亦屬藏、通二教中劣應身的「果頭佛」。這些大菩薩的本，則並非如釋迦佛那樣是圓教的妙覺極果了。
別教：以其「教、理、智、斷、行、位、因、果」等，別前藏通二教、亦別於後之圓教，因此得名。此教不像前之藏、通二教三乘共行，而是獨化菩薩。
由於此教中的行人在修行上依「空、假、中」的次第三觀，分別對無量四諦、不思議生滅十二因緣及不思議六度十度（於第六般若中，復開方便、願、力、智四種權智。共成十度）等法門進行次第修學。在修行的次第上遵循於行步而進（即乙個位次乙個位次的逐個克證，不能躍進）；斷除見思、塵沙及十二品的無明（根本無明）煩惱後，所見（證）的中道諦理又是舍卻兩邊（生死一邊、涅盤一邊）而認定的但中之理，因此與圓教相比則為三界外的一類鈍根。
其究竟即佛（別教的妙覺極果），所破的無明也僅僅只是與圓教十行位中的第二行位的菩薩相同。
圓教：以其在修行的過程中能夠依「一心三觀」，對無作四諦、不思議不生滅十二因緣及稱性六度十度等法門進行修學。從而圓伏五住煩惱、圓常正信（對常、樂、我、淨之涅盤四德能夠生起圓滿正信）、圓斷（斷一煩惱，則與之相應的隨煩惱也一併斷除）、圓行（修行一法即行一切法，如行布施一法則十度盡皆具足）、圓位（在修證過程中能蒞一位而知餘相應之一切位的修證途徑）、圓自在莊嚴（一心三諦為所莊嚴一心三觀為能莊嚴）、圓建立眾生（施四悉檀法能夠普遍利益一切眾生）。
其所見（證）的「中道第一義諦」，是即二邊的，不同於別教之捨二邊。因此此教最終所證得的究竟妙覺極果，才是真正煩惱斷盡、二死（三界內的分段生死、三界外的變易生死）永離、至高無上的正等正覺佛。
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