1樓：木夏可以為楨
在南傳上座部佛教當中，十三的含義主要有以下三種，意義都很重大：
1、《清淨道論》∶十三頭陀支。
2、第十三種觀智種姓智，這項觀智的成功，將使原來的凡夫變為聖者，因此叫做更改種姓，就是由凡夫變為聖者的意思。標誌著佛法修習的成功，從此不再落入惡道，在七生內必定解脫。
3、十三個僧殘戒：
佛教中13的含義
2樓：喵小採
數字13在中國是乙個吉祥、高貴的數字。因為佛教傳入中國宗派為十三宗，所以「十三」在佛教中被認為是乙個吉祥的數字 ，塔也是十三層，代表功德圓滿 。
1、第十三種觀智種姓智(gotrabhūāa)，這項觀智的成功，將使原來的凡夫變為聖者。
因此叫做更改種姓，就是由凡夫變為聖者的意思。標誌著佛法修習的成功，從此不再落入惡道，在七生內必定解脫。
2、十三個僧殘戒：僧殘屬於比丘或比丘尼違犯的粗惡罪(重罪之一)。
也就是說，由最初(ādi)的舉罪到最後(sesa)的出罪(由二十位以上的比丘決定)。而且相對於驅擯罪，犯了這十三條戒的比丘還可以「殘留」在僧團中
3、十三乃帝王之數，是皇帝的獨享，皇帝腰帶的玉枚制式的，十三枚，13是中國的數字帝王，象徵的是一種權利，一種帝王的權利。
4、非子及老子的著作裡曾經提到過：人有七竅，加之下陰兩竅，計有九竅，加上四肢，合計十三，故十三這個數字代表了生命，是很吉利的數字。
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13對西方的含義：
1、**教的忌諱，最後的晚餐12個人多了乙個猶大成了13個人，出賣了耶穌。
2、有很多的西方人忌諱「13」，原因是，按照迷信的說法，只要到每月的13日這一天，12個巫婆(witch)都要舉行狂歡夜會，第13個魔鬼撒旦就會在夜會高潮時出現，給人們帶來災難。
因此，西方人不僅忌諱「13」日，也忌諱有「13」數字。典型的例子就是:西方許多樓房都沒有第13層。
3、西方人忌諱「13」源於古代神話。北歐神話中，在哈弗拉宴會上，出席了12位天神。宴會當中，一位不速之客——煩惱與吵鬧之神洛基忽然闖來了。
這第13位來客的闖入，招致天神寵愛的柏爾特送了性命。
3樓：明因妙音
佛告訴我們，一切法從心想生，心善一切都善，心行不善，好事也會變成壞事。13就是13 ，不過是我們計數的乙個方便。
農曆七月十三是西方極樂世界大勢至菩薩聖誕，可以多念佛，和菩薩結結緣。
日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。
4樓：久七漁
五月十三日
伽藍菩薩聖誕
5樓：藝_飛
佛教？！
**教就知道，反正就是不祥的！
佛教的話意思應該差不多吧。
有誰能告訴我 數字十三在佛教中有什麼含義？（要全）謝謝
6樓：挔磡
因為佛教傳入中國宗派為十三宗，所以「十三」在佛教中被認為是乙個吉祥的數字 ，塔也是十三層，代表功德圓滿
十三在佛教中有大圓滿的意思嗎
7樓：正智妙心
一真法界
二諦融通
皈依三寶
四眾**
五方佛六度波羅蜜
七處徵心
天龍八部
九品蓮台
十力無畏
十四種無畏布施
十三的話，好像是沒聽說過什麼大圓滿的說法呀？如果說圓滿，倒有六度圓滿的說法。
佛教裡三十三天的說法有什麼具體含義嗎.
8樓：g瀹竌y鏄熲瓙
佛教所講的三十三重天，計有三界（欲界、色界、無色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂。忉利，譯成中文是三十三天。
所謂三十三天，不是指三十三層，而是從平面說，須彌山頂中是善法堂天，為帝釋天主所居住，就是忉利天，東、西、南、北四方各有八天，合起來共有三十三，所以叫做三十三天。
佛經中有一段典故：過去迦葉佛時代，有一位女子，非常貧窮。她在迦葉佛將入滅度時，生出善心，發願要造塔供養迦葉佛，只是她太窮了，經濟能力不夠，到處請人幫她完成這個願望剛好另外有三十二位女人，也有這個願望，就共同發心，終於完成了她建塔供佛的心願。
由於這種善業，不可思議的功德，她死後就公升到天上，做了忉利天王，其餘的三十二位女人，也環繞在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都歸帝釋所統領管轄。
9樓：aaa**王
就是天界的具體描述
其實是28層天
28層天解釋
1欲界-四天王天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上公升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。
2欲界-忉利天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上公升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天
3.欲界-須焰摩天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上公升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上公升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞（境界崩殂）所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上公升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠了然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧型，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天
9. 色界-大梵天
承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少淨天
佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少淨天。
14. 色界--無量淨天
承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量淨天。
15. 色界--遍淨天
承上段，一切身心於十方世界圓明潔淨，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂淨安樂，如此一類稱遍淨天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禪。
16. 色界--福生天
佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居於天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生坏。此時苦樂兩種心境頓時捨棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。
17. 色界--福愛天
承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。
18. 色界--廣果天佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量淨光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。
19. 色界--無想天
承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何捨棄心念，從不間斷，並能做到捨棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此一類稱無想天。
佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。
佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命於一處。
20. 色界-無煩天
佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭鬥之心，如此一類稱無煩天。
21. 色界-無熱天
能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。
22. 色界-善見天
對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。
23. 色界--善現天
對於苦樂有精闢的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。
24. 色界-色究竟天
能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。
佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。
佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。
其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能捨棄心念，發現大智慧型開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。
25. 無色界--空處
承上段，若在捨心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此一類稱為空處。
26. 無色界-識處
承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此一類稱為識處。
27. 無色界-無所有處
承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。
28. 無色界-非想非非想處
承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什麼不同，終了與不終了也沒什麼不同），如此一類稱為非想非非想處。
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