1樓：匿名使用者
灶神又稱灶王爺，灶君，灶君司命。
2樓：月似當時
《酉陽雜俎·諾皋記》記載，灶王爺名叫張單，妻子丁香孝順公婆，一家人其樂融融。
後來張單經商發了財，移情別戀妓女海棠，便回家休了丁香。娶進門的海棠好吃懶做，還不當心燒光了家產，丟下張單改嫁別人。
張單只好流浪乞討，臘月廿三，他無意中討飯到丁香家。被認出後羞愧難當。玉皇大帝念他是自己的本家，便封他為灶王。
小年，也被稱為祭灶節、灶王節。灶王爺要上天向玉皇大帝稟告人間善惡，到除夕夜再返回灶底，奉旨賞善懲惡，或賜福或降災。家家戶戶要清掃得乾乾淨淨，供上灶糖，給灶王爺吃了嘴甜甜的，好讓他「上天言積德行善，回宮降吉利。」
3樓：胡新傑
中國古代就有祭祀灶神的。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。
4樓：匿名使用者
隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。
中國古代灶神叫什麼名字？
5樓：月似當時
唐李賢注引《雜五行書》又稱，「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披髮，從灶中出」。大約出於清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭,當屬男神。中國民間供奉的東廚司命定福灶君，是一對老夫婦並坐，或是一男兩女並坐，即灶君和灶君夫人的畫像。
古時祭灶不分身份的貴賤、高低，上至皇宮、大臣，下至平民百姓，對灶神都是畢恭畢敬。據有關資料記載：每年臘月二十三，清朝皇帝例行在坤寧宮大祭灶神，同時安設天、地神位，皇帝在神位前行九拜禮，以迎新年福禧。
祭灶這天，坤寧宮設供案，安放神牌，神牌前安放香燭供品，殿廷中設燎爐、拜褥。像中國民間一樣，在灶君臨**匯報工作前，要用粘糖封住嘴，以防他在玉帝面前胡說八道。祭灶時，宮殿監奏請皇帝到坤寧宮佛像、神像、灶君前拈香行禮。
禮畢，宮殿監再奏請皇后依次向灶君等神位行禮。
6樓：匿名使用者
灶神，也稱灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命、灶司爺爺（浙江衢州稱），中國古代神話傳說中的司飲食之神。晉以後則列為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血，發明火食以後，隨著社會生產的發展，灶就逐漸與人類生活密切相關。
崇拜灶神也就成為諸多拜神活動的一項重要內容。故《禮記·祭法》中「王為群姓立七祀」，即有一祀為「灶」，而庶士、庶人立一祀，「或立戶，或立灶」。 中國古代就祭祀灶神。
魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。冀中地區供張奎、高蘭英。
7樓：匿名使用者
叫蘇吉利把 袁詠儀演的《花木蘭》裡面有
灶王爺的姓名
8樓：月似當時
灶王爺的姓名是張單，黑面長鬚。灶神在我國古代神話傳說中原為主管飲食之神。漢代今後，灶神成為上天派駐下界的督查使，其主要職責不再是掌飲食，而是把握每家每戶之壽夭禍福。
老群眾希望灶神能夠「上天言功德，下界保平安」，逐步形成具有濃郁我國風情的敬灶安灶的風俗。
我國人有一句古話，叫做民以食為天。這句話出自《漢書·酈食其傳》。裡面說到:
「王者以民為天，而民以食為天」。這句話的意思的是說做君主的以群眾為最重要的事。而關於群眾來說，吃飯就是其最重要的事了。
在古代農耕文明的社會中，吃一頓飽飯，吃一頓好飯，並且頓頓能吃飽，頓頓能吃好，這的確是個非常重要工作。於是「吃」就成了古代社會中非常重要的「一項底子且必要任務了」。
9樓：小小小白
關於灶王爺的名字基本有兩種說法：
1、唐李賢注引《雜五行書》稱：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披髮，從灶中出」。
2、清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭,當屬男神。
灶君，也稱灶王、灶神、灶王爺、東廚司命等，是中國民間信仰最普遍的神祇。據記載，祭灶習俗在先秦時已經流行，但灶君是誰歷來說法不一，史籍記載也不盡相同，甚至連灶君是男是女、是老是少，也存在著爭議。
有人認為，灶君是傳說中鑽木取火的燧人氏，教人熟食而去腥，烹之而易啖，因而被尊崇為灶神。也有人認為灶君是顓頊的後人祝融，祝融曾為掌灶火之官。而《淮南子》則稱：
「炎帝作火官死而為灶神」。《事物會源》則說黃帝為灶神。《呂氏春秋》稱「吳回（回祿）之神，託于灶，是曰火王，故祀之也。」
10樓：匿名使用者
《雜五行書》記載：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披髮，從灶中出。」看樣子頗為飄逸，大約出於清代的《敬灶全書》又說：
「灶君姓張，名單，字子郭，當屬男神。」現在民間供奉的東廚司命、定福灶君的紙馬，往往是一對老夫婦並坐，即灶君和灶君夫人的畫像。看來中國百姓怕男性灶神寂寞又為其添了一位灶王奶奶一同供奉，倒是充分體現了「以人為本」的精神。
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