1樓：匿名使用者
意思是：如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。
一、出處
出自春秋時期老子的《道德經》。
二、原文節選
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
三、原文節選譯文
求學問的人，知識一天比一天增加。追求大「道」的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。
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賞析：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
」在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。他指出，為學就是堅持不懈地向外界探索新知，知識是無限的，既沒有開始，也沒有結束，所以我們對知識的探索也就永遠沒有盡頭。
莊子也說「吾生也有涯，而知也無涯」，意思是指生命是有限的，知識是無限的；要把有限的生命，投入到對無限知識的追求中去。可見，縱然是用盡一生的時間來學習，也不能把世間所有的知識學完。
人的一生都在不斷地認識宇宙和人類社會，而知識能使人們的認識更接近於真理，所以要堅持不懈地學習知識。不過，知識是無限的，這就好比我們在無邊無際的宇宙中航行，永遠也不可能到達真理，老子清醒地認識到了這一點，所以他理智地從對外界的追求轉向了對內在的追求。
無為而無不為什麼意思？
2樓：叫那個不知道
「無為」就是不做任何違反自然規律、有損道德規範、違***法則，有害眾生的事。但這裡的「無為」並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過「無為而無不為」，意思是說：
不妄為，就沒有什麼事情做不成的。這裡，
「無為」乃是一種立身處世的態度和方法，「無不為」是指不妄為所產生的效果。
老子還曾談道，「為無為，則無不治，」意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的「無為」並不是消極等待，毫無作為的，而是「為無為」、「為而不恃」、「為而不爭」，即以「無為「的態度去「為「，去發揮人的主觀能動性。
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莊子，姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
3樓：鄂成元珍
無為而治(wú
wéiér
zhì)
解釋——無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
無為而無不為原文：道常無為而無不為，意思是，道總是無為的，但是遵循道來治理國家自然會成就了所有的事。
人們常常認為，老子不重視「為」。其實，在中國哲學史上，恰恰是大力倡導「無為」的老子哲學，第一次從哲理的高度提出並考察了有關「為」的問題，從而為中國哲學傳統特有的人為踐履精神奠定了邏輯和歷史的起點。尤其是老子哲學的基本命題——「無為而無不為」，更是通過自身的種種深度悖論，精闢地展現了人與自然之間和人的存在之中所蘊含的一系列深刻張力，對於我們今天**和解決現代人類的發展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義。
4樓：金湖三河兄弟
人的言行能順其自然叫無為，這無為是不顯山露水無有多餘，它至達的最終處是剛剛好。人的言行是錯的或過頭了叫有為，人錯的言行不合宇宙中的和諧大化，是不應有的作為，此等作為是顯眼的礙事的是為的不是是為得過頭是為得不協調不有序，是為得破裂敗壞。無為無不為，這無為是通達多的為，那錯為過為是有為，這有為中有一種不為不好為的存在，有為是難為。
比如在文學中無為無不為的文字是天然去雕飾的文字，文章本天成，天成文字是只能用這字而不能用那字，文章不能多一字也不能少一字。
5樓：大道廣傳
世人努力求學、學習、修行，會讓乙個人覺得日有所長、收穫日增，有更多成就感。也容易讓人增長傲慢、自負，強化自我意識。
真正的學道、修行的過程卻是「日漸減損」。把我們錯誤的認知、觀念、心態、行為，加以反觀照見，一一地去除掉、淨化掉。（就是那些錯誤的知見、觀念、心態，障礙自己→不識道，找不到道。）
如實面對自己的痛苦與不安，再深入反觀、淨化，找出最深層錯誤的觀念、知見，一一加以淨化掉。有一天會「覺醒過來」！體悟到「無為」的世界……原來道不是透過有所為的努力修行修出來，而是「不需作為」道自現，因為道本來就遍一切處存在。
明道之人，體悟到「無為」的深意，體悟到一切生命的神聖……自我（小我）意識徹底消溶，當下與道合一，安心自在。從此乙個嶄新的生命、神聖的生命誕生出來，自然無我無私地奉獻、服務與回饋。
要攝化天下百姓，必須體悟到「道本具足一切 · 世上本無事，庸人自擾之」的道理，才能正確引導百姓返璞歸真、安心自在。如不知「道本具足一切」，就會用自我的觀念知見去引領百姓，形成越幫越忙、越做越亂，無法安天下民心。
6樓：九天瑤姬
比如說你閒著沒事幹創造了乙個機械人，但是這是沒有前置條件的自由活動的一部分，而不是為了什麼人類、社會、企業之類做出一定貢獻所以含有一定意圖非要如此不可的妄為、作偽(不論目的是好是壞，主觀能動性上都是故意有為)，但是碰巧未來某個未知的時間段被某個人發現從而善加利用結果在某一時間段裡造福人類、社會、企業等形成一定善果，這就是所謂因為無目的的創制創造活動恰恰反過來合和了有目的的人為創造製作活動的這一形成過程，美名其曰「無為而無不為」或者我曰「巧合」，當然這只是乙個孤例說法，實際情況更加難言，希望能夠對你有所啟發。
7樓：陰天有陣雨或雷
這句話的意思就是無為就是什麼都做了，就沒有無不為了
8樓：匿名使用者
人的言行不合宇宙和諧大化是有為，人的言行合宇宙和諧大化是無為，這無為是不見自己的為，它是宇宙精神在作為，它是天人合一的為，它是有利社會和諧的為，一人在無為能增強全社會的和諧全宇宙的和諧，這無為是無不為的，這無為是通達宇宙的為。
9樓：匿名使用者
就是不需要管就能達到目的。
10樓：匿名使用者
「為無為」和「無為而無不為」同是「 無為而治」的主要內容
無為而治 ( wú wéi ér zhì )
解 釋 無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出 處 《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」
古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多採用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播**。有人擔心夔乙個人不能擔當重任，舜說：「**之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，乙個就足夠了。」 夔果然出色地完成了任務。
孔子讚嘆道：「無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。」
（出自《呂氏春秋》和《論語》）
「無為而治」指自己無所作為而使天下得到治理，後泛指以德化民。
另外乙個略有不同的解釋：
無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。
那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
" ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。
所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。
" ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。
" ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。
如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 採 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。
但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
什麼叫無為而無不為
無為而無不為 解釋 其中 無為 是指 順其自然，不妄為。其中 無不為 是指 沒有一件事所不能為的，沒有一件事是所做不到的。無為而無不為 出處 道常無為而不無為 出自老子的 道德經 第三十七章。無為而無不為 原文 道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸...
無為而治的真正內涵是什麼無為而治真正內涵？
w w i r zh 無為 順其自然，不必有所作為，是古代道家的一種處世態度和政治思想 治 治理。順應自然，不求有所作為而使國家得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。造句 道家黃老無為而治的政治思想，第一次登上政治舞台，作為治國安民的指導思想，在西漢前期的社會經濟的...
請給配個橫批無為無不為無所為無所不為有為有不為有所為有所不為
上聯 無為無不為無所為無所不為 下聯 有為有不為有所為有所不為。橫批 無為即有為。無為無不為無所不為，這話出自 語出老子的 道德經 聖人無為而無所不為，聖人無私而故能成其私 無為，就是不妄為，並不是不作為，而是順乎自然 自然而然。按照事物發展的本質規律來做，只有這樣，才能 無所不為 簡單明瞭的說，凡...