1樓：匿名使用者
由慢到快依次是：步、行、趨、走、奔。
「步」，古代也叫做「行」。《說文》：「步，行也。
」《尚書·召誥》說：「王朝步自周，則至於豐。」說的是周成王早晨從當時西周的都城鎬京步行出發，到了豐邑。
舊說豐邑有周文王廟，距鎬京二十五里，成王到那裡去是要將營建洛邑的事祭告文王在天之靈。
「行」，則相當於現代漢語中的「走」，是指普通速度的走路而言。它的速度比「走」和「趨」都慢，但也是人們最經常採取的一種速度。
「趨」，在古代漢語中是快行的意思，它的速度比「行」或「步」快，而比「走」慢介於二者之間，所以《釋名·釋姿容》說：「徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。」但在不同的語境下，同一「趨」字又會有兩種不同的意味，一種是表示對人的尊敬與禮貌；另一種則含有鄙夷、不屑的意味。
「走」，在古代漢語中是奔跑的意思，不同於現代漢語中是指通常速度的走路。《孟子 ·梁惠王上》說到兩軍交戰，一方失敗，「棄甲曳兵而走」。這裡的「走」就是跑的意思，指逃跑。
釋義：扔掉鎧甲拖著兵器逃跑。
「奔」又可以叫做「走」，二字同義，故《爾雅·釋言》和《說文天部》都說：「奔，走也。」《國語·晉語》說「見王必下奔」，「奔」也就是「走」。
擴充套件資料
《釋名·釋姿容》「兩足進曰行。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。奔，變也，有急變，奔赴之也」。
《說文》「行，人之步趨也」，甲骨文作甲四五七，為十字交叉大路之形，讀háng表示「道路、行列」，破讀xínɡ表示「行走、行動」。
因是用道路形來表示在路上行走，故「行」為行走的統稱，「兩足進曰行」，只要兩隻腳板往前邁進的都是「行」。
《說文》「步，行也」，甲骨文作甲三八八，是左右腳板各往前邁一下，是自然的不慌不忙的徐徐邁步，故有「散步、漫步、穩步、逐步」等詞，即「徐行曰步」。
然後是「趨」比「步」快，「走」比「趨」快，「奔」比「走」快。
《說文》沒有「跑」字，《廣韻》「跑，足跑地也」，是走獸用腳刨地，《西京雜記》卷四「滕公駕至東都門，馬鳴，局不肯前，以足跑地久之」。今杭州的「虎跑泉」相傳是老虎刨出來的。直到唐代以後，「跑」才用於奔跑義，唐馬戴《邊將》詩「紅韁跑駿馬，金鏃掣秋鷹」即是。
古代文言問中「走、趨、奔、行」按速度由慢到快的順序是
2樓：幾夢君
按速度由慢到快的順序是 (解釋一下) 依次是：行、趨、走、奔、 在古代言中，行：行走； 趨小步快走； 走：跑； 奔：快跑
3樓：隆易植映寒
最慢是「趨」，跟在別人後面；其次是「行」，正常的步速；再其次是 「走」，有點小跑的意思；最後是「奔」，那簡直就是跑了。
4樓：勤昆回心諾
古代文言文中「走、趨、奔、行」按速度由慢到快的順序是依次是：
行、趨、走、奔、
文言文中
行：行走
趨：小步快走
走：跑奔：快跑
古漢語中，「步」「走」「奔」「趨」的意義有何區別
5樓：迷榖
古漢語中,「行」「走」「趨」「步」四個詞,均與行走有關,但意義不盡相同.
「趨」,《釋名》：「疾行曰趨」意即小步快行.「趨」是恭敬的表示,晚輩見到尊長、臣子朝見君王一定要「趨」,以表敬意.
觸龍朝見趙太后,「入而徐趨」,「趨」是行朝見禮.「徐趨」是因觸龍「病足」,雖「趨」,但比常人動作表現得緩慢.
「走」,甲骨文上像人甩開手腳,下像足之形.從字形看,人兩手擺動的幅度很大,像跑起來的樣子.因此,古漢語中「走」的本義即「跑」.
「葉公見之,棄而還走」,「兩兔傍地走,安能辨我是雄雌」中的「走」都是「跑」的意思.「不得疾走」,是觸龍說自己跑不動了.
「奔」,急走,跑.
「行」,甲骨文像四通八達的道路形.道路是供人行走的,所以「行」引申為「行走」.《桃花源記》中有「緣溪行」,就是「沿著溪邊走.
」「恃輦而行」表明「行」是泛指行走,坐車輦也可說「行」.
「步」,甲骨文由兩隻腳的象形符號重迭而成,表示兩腳一前一後走路的意思.本義是「兩舉足也」,即兩步為步.用作動詞,表示散步.
《釋名》：「徐行曰步.」成語「亦步亦趨」即源於此.
乃自強步「,即觸龍強打精神散步.
古代文言文中走,趨,奔,行按速度由慢到快的順序是什麼 5
6樓：火影の鳴人
行,走，趨,奔
行古代漢語中是走，古代漢語中走是跑，趨主要指古代上朝時文武百官走上宮殿的姿勢，奔指快跑
故按照行，走，趨，奔之順序
7樓：匿名使用者
我覺得應該是,行,走，趨,奔,才對.
行是走沒錯，走是跑也沒錯，
可是趨和奔,我有不同意見
8樓：匿名使用者
,行,走，趨,奔 趨主要指古代上朝時文武百官走上宮殿的姿勢
9樓：凌雲玖玖
行，走，趨，奔
古漢語行是走的意思；走是跑的意思；趨是疾走，就是快跑；奔也是急走、逃亡的意思，感覺應該比趨更快。
10樓：月光_氧氣
從速度出發我認為是趨,行，走，，奔
出發點不同就有不同的理解
以下關於古人行走的常用詞，如果按行走的速度由慢到快的順序排列，正確的一項是
11樓：月亮還是那個星
行：慢慢走
步：走趨：小跑
走：跑奔：快跑
所以答案是c
滿意請採納！
古代文言文中「行」，「奔」，「趨」，「走」的區別是什麼？
12樓：想自由1c豿
在古代言中，行：行走； 趨:小步快走； 走：跑； 奔：快跑
「步、行、趨、走」一組字初字（剛開始的意思）的關係和區別。 迅速啊！！！！！！！！！ 20
13樓：傾墨落雨
古代的達官貴人行則有車，但是人的兩腳總不能永遠不沾地，於是關於走路古人又留下了許多規矩。這是君王貴族們「禮」的一部分。雖然歷代百姓未必照規定的那一套去走路，但文獻中卻時時可以看到與之相合的記載。
對這些規矩有個粗略的了解，對我們閱讀古籍無疑是有用的。
古人對走路的動作分辨得很細。例如《釋名》說：「兩腳進曰行。
徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。
奔，變也，有急變奔赴之也。」與今天的話對照，如果古代單說「行」，就是走；如果「行」跟「步」相對而言，行就是正常速度的走，步就是慢走。安步當車、漫步、踱步等詞語中的步字還是古義。
古代的「走」相當於現在的跑。《釋名》以「變」釋奔，是用聲音相近的字詞相訓，意在說明奔這個詞**於變，對這一點我們姑置無論，而它說「有急變奔赴之也」倒是描繪出了奔的特點：拼命地跑。
有了緊急情況時跑的速度是要比平時快得多的。劉熙只能這樣來說明，中國古代沒有百公尺賽跑。這是著眼於走路的不同速度所作的解釋，很好理解。
《爾雅》有另一番解釋，是從走路的地點方面說的，卻不大好理解，可是如果搞清楚了，不但對於步、行、走、奔可以區分清楚，還可以知道些古人的禮俗。《爾雅》說：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。
」下面作些簡要說明。
「時」是峙（chí，遲）的借字，峙與躊、踟同，即後來常說的踟躕、躊躇，是徘徊、來回走動的意思。室內狹窄，在室中「走路」的特點是不能「一往而不復」，要想持續地走下去，只能在短距離內不斷往復。我們知道，大凡人走路急促時步子就比較小，舒緩時步子比較大。
堂上的長度、面積都不大，走路時步子應該小一些；堂上既近於室，又是行禮之所，走路的速度也不應太快。堂下的地方較大，走路可以邁大步，速度也可以加快一些。「堂上謂之行」是說在堂上要像正常行路那樣步子不大不小；「堂下謂之步」也是說每步的距離：
在堂下可以邁出像漫步那樣較大的步子。這是以通常表示速度的步、行說明邁步距離的大小。「堂下」也就是庭，為什麼《爾雅》又說「中庭（即庭中）謂之走」呢？
堂是一般的宅院都有的建築，這裡的中庭指的是宮廷之庭。《爾雅》並不是說在朝庭上一定要跑，而是說只有在朝中之庭那樣開闊的地方才有「走」的條件。「大路謂之奔」也是同樣的道理。
《釋名》和《爾雅》的解釋初看起來有點矛盾（堂上行、堂下步，堂上比堂下快），但若結合起來看，二者還是一致的，而且只有溝通二者我們才能對步、行、走等有全面的認識。
古人對行路動作的規定主要是在不同的時間地點應有不同的走法。《禮記·曲禮上》：「堂上接武，堂下布武，室中不翔。
」武是足跡，接武即向前邁的乙隻腳應該在緊挨著另乙隻腳處落地，腳印乙個「接」乙個。布即散布、分布，布武即足跡不相連線。翔的本義是飛翔，在這裡是比喻的說法，意思是在室內走路時雙臂的擺動要小，不要像鳥飛那樣揮動，也就是不要大搖大擺。
顯然，這些規定其實是跟《爾雅》、《釋名》一致的，也是跟室內、堂上、堂下的空間狀況相適應的。
《曲禮》還說：「帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。」堂上地方小，不能也不必趨；執玉而趨容易脫手，把玉摔壞；帷薄之外看不到裡面的人，不見則不施禮，也無須趨。
《韓詩外傳》卷四：「晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之……晏子對曰：
『夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑（矮），臣敢不跪乎？
』」子貢之怪，即因堂上不該趨而晏子趨，所據是正禮；晏子也有道理，是權變。《史記·汲鄭列傳》：「上（漢武帝）嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可（同意）其奏。
」以帳相隔，則雙方不著面，可以免禮，武帝不冠既無所謂，依理推測汲黯也就可以不趨。
《曲禮》明確規定「三不趨」，也就等於告訴人們：在其他地方都可以趨或必須趨。例如《曲禮》說：
「遭先生於道，趨而進；」「先生與之言則對，不與之言則趨而退。」趨進、趨退，是對「先生」的尊敬。《論語·微子》：
「楚狂接輿歌而過孔子……孔子下，欲與之言，趨而闢（避）之，不得與之言。」接輿趨，並非是「先生不與之言」，而是相反；而「趨」避（即退）也包括對對方的尊重，並非單單是為了快點躲開。又《鄉黨》：
「趨進，翼如也（恭敬的樣子）。」
在他人面前趨，是恭敬的表示。在儒家的經典上沒有詳細開列有關趨的條例，我們從古代文史作品中可以看出，其總的原則是在尊者面前要趨，特別是在君王的面前，趨更是不可少的。例如，《戰國策·趙策》：
「左師觸龍言願見太后，太后盛氣而胥（等候）之。（觸龍）人而徐趨，至而自謝：『老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。
』」臣見君，人門就要趨，因為一入門即是庭中。但觸龍卻是徐趨，按說這是不合要求的，因此他要宣告「病足」，說明自己趨而不疾是有緣由的。作出趨的樣子而又緩慢，觸龍就解決了「禮」與「病」之間的矛盾，開口勸趙太后讓長安君出質的話題也就有了。
一一必須結合古人對趨的要求才能看出觸龍「徐趨」中的「學問」。即使在戰場上趨的禮節也是不可少的。《左傳·成公十六年》：
「卻至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風。」晉楚交戰，郤至見到敵國國君還要致敬，這是符合春秋時代的慣例的。他致敬的方式一共三個：
下車、免胄（已見第一編）、趨。趨風者，疾趨如風。這和觸龍的「徐趨」恰成對比，又過快了。
但在激烈交鋒的戰場上還要考慮到安全問題，也只能如此。
對方即使不是國君，也並非尊貴年長者，只要是值得尊重的，也要趨。《論語·子罕》：「子見齊衰者（穿喪服的）、冕衣裳者（穿禮服的）與瞽者，見之，雖少（年輕），必作（站起來），過之，必趨。
」《史記·萬石君列傳》：「慶（石慶）及諸子弟人裡門，趨至家。」這是因為裡中還有鄰居、同族人，自己地位高，對他們也要表示敬重。
又：「萬石君徙居陵裡（長安里名）。內史慶醉歸，人外門不下車，萬石君聞之，不食……萬石君讓（責備）曰：
『內史，貴人！人閭里，裡中長老皆走匿，而內史坐車中自如，固當！』」依萬石君的意思，石慶不但要下車，而且應該「趨至家」。
在官場中，下級見上司當然要趨。《後漢書·儒林傳》：「［孫堪］嘗為縣令，謁府，趨步遲緩，門亭長（府的守門人）譴堪御史，堪便解印綬去，不之官。
」趨得緩慢了都要受譴，不趨自然更是不允許的了。但要求最為嚴格的還是臣在君前。觸龍病足（不管是真是假）也還要趨，即可見一斑。
首次明文規定臣見君趨大約是在漢初叔孫通為劉邦制定的朝儀。《史記·叔孫通列傳》：「儀：
先平明（天亮之前），謁者治禮，引以次人殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旂志（幟）。傳言：『趨！
』殿下郎中俠（夾）陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。」此後的封建王朝基本上沿襲了這個規矩。
如果誰被批准免去這一禮節，那就是獨沐皇恩、特殊的榮耀了。例如蕭何就是歷史上第乙個被賜以履劍上殿、入朝不趨的。當時還有乙個周繅，並沒有什麼軍功，只是因為有一次哭著勸劉邦不要親自出征，「上（劉邦）以為『愛我」，於是「賜人殿門不趨，殺人不死（不抵命）」。
見到長者尊者往前緊走幾步，這本是發自內心的尊敬，而一經封建統治者的利用，便成了形式，成了他們進行統治的工具了。更有甚者，《漢書·賈誼傳》上說：「過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
」敬人擴充套件到該人所居和死後受祭之地，也是人為製造威嚴的手法。依此看來，萬石君過宮門闕「必落車趨」，也是有經典依據的。
在封建社會中對於行路還有許多規定，例如「行不中道，立不中門」，「人臨（進門憑弔死者）不翔」（並見《曲禮》）等等，因為跟閱讀一般古籍的關係不大，就無需介紹了。
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