1樓：我在風浪上
沒有懂大道，不是真正的專和精，道，是哲學思想。我想是指事物如果對一件事物只專與表面，沒有明白其中的精髓不算精通。
以此為生,精於此道 是什麼意思..
2樓：匿名使用者
靠這個為謀生的事業或手段，對這門技術很精通
3樓：匿名使用者
以這種方式作為謀生手段，就要對他非常精通。
應物而不累於物，鍾情而不溺於情.出處？
4樓：雲蕭知道
王弼(226--249)
三國魏玄學家。字輔嗣。魏國山陽(今河南焦作)人。
曾任尚書郎，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學消談風氣，競事清談。認為"道者，'無'之稱也"，天地雖大，"寂然至無，是其
本矣"。"無"是宇宙萬物的本體，"萬物皆由道而生"。強調"貴無"而"賤有"，並從本末、體用、動靜、一多等關係上來論證"以無為本"。
認識上提出"得意在忘象，得象在忘言"的思想。從"凡有皆始於無"，肯定名教(有)出於自然(無)。用"援老入儒"方式。
為封建倫理綱常辯護，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
「應物而不累於物」出自於《周易注》。
「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂，故能體衝和以通無；五情同，古不能無哀樂以應物。然則，聖人之情，應物而不累於物也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。」
5樓：石上清泉
應物而不累於物，出自魏晉研究玄學之徒王弼的《周易注》
6樓：淦彭薄興言
你好！應物而不累於物，出自魏晉研究玄學之徒王弼的《周易注》
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
付之而不專者，忠也，使之而不隱者，信也什麼意思啊？
7樓：撰轡高翔
給別人而不單獨占有，這是忠心啊，派遣他而不隱藏他，這是相信啊
下溺連精是什麼意思？？
8樓：袁林
男子小便的時候同時排出**的現象
從中醫角度比較好解釋，據書中介紹：「心內發膨脹，口中無滋味，腳下如綿，眼中似醋，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，嗽痰帶血。」理論上來說是因為縱慾過度導致的陽氣虧損，再加上被凍餓一晚，急火攻心，引發了中醫所謂的痰症。
從現代醫學的角度來看，就是死於遺精過度，導致腎臟功能紊亂伴有明顯的長期高燒症狀，植物神經紊亂，無法控制遺精現象頻繁發生，最後死於腎衰竭
紅樓夢裡賈瑞得的病
求一篇文言文，高中時候看到的。關於王陽明的。王陽明裡說下棋，寫文章都是雕蟲小技，真正的大智慧型是一。
9樓：匿名使用者
送宗伯喬白巖序
大宗伯白岩喬先生將之南都，過陽明子而論學。
陽明子曰：「學貴專。」先生曰：
「然。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉之人，三年而國中莫有予當者，學貴專哉！」陽明子曰：
「學貴精」。先生曰：「然。
予長而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡於宋唐，終焉浸入於漢魏，學貴精戰！」陽明子曰：
「學貴正」。先生曰：「然。
予中年而好聖賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若？」陽明子曰：「可哉！
學弈則謂之學，學文則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達矣。是故專於道，斯謂之專；精於道，斯謂之精。
專於弈而不專於道，其專溺也；精於文詞而不精於道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能於是乎出，而以文詞技能為者，去道遠矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰『唯精唯一』。
精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也；誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。
知天地之化育，而況於文詞技能之末乎？」先生曰：「然哉！
予將終身焉，而悔其晚也。」陽明子曰：「豈易哉？
公卿之不講學也久矣。昔者衛武公年九十而猶詔於國人曰：『毋以老耄而棄予。
』先生之年半於武公，而功可倍之也，先生其不愧於武公哉！某也敢忘國士之交警？」
應當是這一篇吧。不在《傳習錄》裡。
10樓：匿名使用者
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天**，忽然驚起臥龍愁。
送宗伯喬白巖序有哪些可貴品質
11樓：喬木查
《送宗伯喬白巖序》閱讀答案
【明】王守仁
大宗伯白岩喬先生將之南都①，過陽明子而論學②。
陽明子曰：「學貴專。」先生曰：
「然。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉之人，三年而國中莫有予當者，學貴專哉！」陽明子曰：
「學貴精」。先生曰：「然。
予長而好文詞，字 字而求焉，句句而鳩焉③。研眾史，核百氏，蓋始而希跡於宋唐，終焉浸入於漢魏，學貴精哉！」陽明子曰：
「學貴正」。先生曰：「然。
予中年而好聖賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若？」陽明子曰：「可哉！
學弈則謂之學，學文則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達矣。是故專於道，斯謂之專；精於道，斯謂之精。
專於弈而不專於道，其專溺也；精於文詞而不精於道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能於是乎出，而以文詞技能為者，去道遠矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰『唯精唯一』。
精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也；誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。
知天地之化育，而況於文詞技能之末乎？」先生曰：「然哉！
予將終身焉，而悔其晚也。」陽明子曰：「豈易哉？
公卿之不講學也久矣。昔者衛武公年九十而猶詔於國人曰④：『毋以老耄而棄予。
』先生之年半於武公，而功可倍之也，先生其不愧於武公哉！某也敢忘國士之交警⑤？」
——選自《王文成公全書》
注：①大宗伯：禮部尚書別稱。
南．都：今江蘇南京，喬宇任南京禮部尚書。②陽明子：
指王守仁。會稽山道家稱「陽明洞大」，王守仁結廬其間。故自號陽明子。
③鳩：通「究」。④衛武公：
姓姬名和，西周時人：（（國語·楚語上））載衛武公語：「自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我。
」⑤交警：以交情之深而忠告之。
4．下列加點的字解釋有誤的一項是：（3分） （ ）
a．目無改觀，耳無改聽 無：不。
b．蓋一年而詘鄉：藝人 詘：通「屈」。
c．陽明子日：「學貴精」 精：細
d．專於弈而不專丁道，其專溺也 溺：沉湎
5．下列全符合王陽明為學主張的一組文字是：（3分） （ ）
①食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽
②字字而求焉，句句而鳩焉
③學弈則謂：之學，學文則謂之學
④專於道，斯謂之專；精於道，斯謂之精
⑤夫道廣矣大矣，丈詞技能於是乎出
⑥非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠
⑦某也敢忘國士之交警?
⑧公卿之不講學也久矣。
a．②③⑤ b．④⑤⑥ c．⑤⑥⑦ d．①④⑧
6．下列對原文的分析或理解有誤的一項是：（3分） （ ）
a．這是一篇贈序。王守仁在他的朋友白岩喬先生將要離開自己去南京時寫給這位朋友的。王在闡述自己為學的主張的同時，也對朋友做了須堅持研究學習的勉勵。
b．王守仁在這篇贈序裡闡述了他的為學主張，他認為不管學習什麼都是學習，只是真正做到「專」和「精」，「正」也就在其中了，距離了「大道」也就不遠了。
c．白岩喬先生認為自己喜好文辭優美的文章，寫作時字字推敲句句斟酌，並沉潛於諸史和百家著作，這就算是「精」了，可王守仁卻並不認可這樣的「精」。
d．王守仁認為為學最根本的在求道，如果不明大道，只在如詞章、下棋這類技藝上用功夫學習，哪怕你學得再好也不能算是乙個聰明且具有良知的人。
7．將文中劃橫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）研眾史，核百氏，蓋始而希跡於宋唐，終焉浸入於漢魏，學貴精哉！
（2）道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達矣。
（3）是故明，精之為也；誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。
《送宗伯喬白巖序》閱讀答案：福清語文教育網整理
4、c（精：在此處應該是「精深」的意思。）
5、b6、b
7、（1）研究各種史傳和諸子學說，開始仰慕追求唐宋人的作品，最終漸漸的深入到漢魏人的作品，為學真的是要追求（看重）精深啊。
（2）道就像大路，此外便是荊棘叢生的小路，（總是在小路上行走的人）很少能夠走到大路上去的。
（3）所以（或「因此」）神明（或「聖明」、「聰明」）是由精深形成的（或」是精深的表現「），誠信（或「誠實」、「良知」）是以專一作為基礎的。「一」，是天下最大的本源：精，是天下最大的功用。
有沒有古詩形容專精於一門比廣泛而不專精好，或者廣泛比專精好的
12樓：匿名使用者
一招鮮，吃遍天
學藝在精不在多
藝多不壓身
13樓：清淺園
聞道有先後，術業有專攻。
——韓愈《師說》
14樓：匿名使用者
聞道有先後 術業有專攻 貌似是荀子的 勸學裡面的
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