1樓：維真
《聖經·使徒行傳》十章裡，彼得在哥尼流家中講道，是從以下幾個方面講的：
1、上帝是公義信實的，「神不偏待人」。
2、耶穌道成肉身，把恩典帶給以色列人，他們卻不接受。
3、見證耶穌所行的神蹟，
4、你們卻把他釘在十字架上殺了，他卻三日復活顯給眾多人看。
5、「凡信他的人必因他的名罪得赦免。」
聖經在使徒行傳彼得講道有哪六個關於**真理？
2樓：言智理
耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去。——約14:6
《聖經·使徒行傳》十章裡，彼得在哥尼流家中講道，是從以下幾個方面講的：
1、上帝是公義信實的，「神不偏待人」。
2、耶穌道成肉身，把恩典帶給以色列人，他們卻不接受。
3、見證耶穌所行的神蹟，
4、你們卻把他釘在十字架上殺了，他卻三日復活顯給眾多人看。
5、「凡信他的人必因他的名罪得赦免。」
3樓：難報主恩
感謝神！
《聖經·使徒行傳》十章裡，彼得在哥尼流家中講道，是從以下幾個方面講的：
1、上帝是公義信實的，「神不偏待人」。
2、耶穌道成肉身，把恩典帶給以色列人，他們卻不接受。
3、見證耶穌所行的神蹟，
4、你們卻把他釘在十字架上殺了，他卻三日復活顯給眾多人看。
5、「凡信他的人必因他的名罪得赦免。」
6、耶穌就是神的羔羊。
願神祝福你！
簡述在使徒行傳第十章中，彼得在硝皮匠西門家房頂禱告時所看到的異象，並簡要說明這異象的重要意義。
4樓：海可磬
禱告的重要
在哥尼流的異象之後，（徒十1～8，）有彼得的異象。（徒十9～16。）行傳十章九節說，『第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。
』哥尼流是在禱告中得著異象，（徒十30，）彼得也是在禱告中得著異象。（徒十17，19。）乃是藉著他們的禱告，神的計畫和行動才得以完成。
神的行動需要人禱告的合作為憑藉。
行傳十章有力的強調禱告的重要。首先有哥尼流的禱告，然後有彼得的禱告。這兩個人的禱告，成了主進來為外邦人開門的憑藉。
虔誠的哥尼流禱告時，異象臨到了他。同樣，在彼得禱告的時候，這一章所記載的異象臨到了他。由此我們看見，我們都需要學習有禱告的生活，因為禱告的生活總是為主的行動鋪路，並且為主的擴門。
我們在這裡既是為著主的恢復，就必須學知主只能使用有禱告生活的人，就是在生活中禱告接觸主的人。
聖經沒有告訴我們，哥尼流和彼得為著什麼禱告。然而，聖經的記載指明他們劃出特定的時間禱告，就是定時禱告。行傳十章三節說，哥尼流在午後三時禱告；十章九節說，彼得在正午禱告。
我們由此看見他們有禱告的生活，甚至有定時的禱告。我們在主恢復裡的人若有這樣定時禱告的生活，就會被主使用，為著主恢復的擴路。
彼得看見大布的異象
按照十章十節，彼得『覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。在這裡彼得的飢餓是表徵人尋求神的事。
（太五6。）神叫飢餓的得飽美物。（路一53。
）吃，原文也常譯為嘗。
魂遊象外
魂遊象外，原文意離開本位；因此是人在感覺上從自己裡面出來，又從其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在夢中，卻未睡著。這種魂遊象外與
三、十七、十九節的異象不同。在異象中，有可以看見的確定目標。但在這裡，彼得是在魂游象外時看見異象。（徒十一5。）
福音的開展
彼得這次魂遊象外，『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』（徒十11～12。）在十一節天開了，指明主在地上的福音行動，是在他天上寶座行政的管理之下。
（參來八1，徒七56。）古今所有的使徒和傳福音者，都是在地上執行天上的使命，開展神國的福音。
各類的人
十一節說，有一器皿從天降下，好像一塊大布。這器皿象徵福音擴充套件到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人。（路十三29。）十二節所說四足的走獸、爬物和飛鳥，象徵各類的人。
十三節說，『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！』這是個錶號，吃是與人來往。（徒十28。）
在十四節，彼得回答說，『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。』彼得不吃凡俗、不潔之物，乃是按著利未記十一章的教導。按摩西的律法，割禮、守安息日、和飲食上的特別規定，是三個最強的規條，使猶太人與外邦人不同而被分別出來；他們認為外邦人是不潔淨的。
這一切舊約時代的聖經規條，成為照著神新約的經綸，將福音開展到外邦人的阻礙。（徒十五1，西二16。）
十五節接說，『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』這是指神藉著**救贖的血（啟一5，）並聖靈的更新（多三5，徒十五9。）所潔淨的人。
時代的轉移
我們在行傳十章看見一件有關神的經綸重要的事－時代轉移的需要。在舊約裡，神的經綸乃是在表徵、預表、預言的時代裡。在舊約裡，神的經綸完全沒有得著成就。
至終，三一神來了，成就神的公義、聖別、榮耀所要求的一切，來完成他的經綸。不但是子來了，乃是子同著父並藉著那靈而來。神經綸的完成，乃是神將他自己分賜到他所揀選的人裡面，完全與人性調和，為他和他所揀選的人建造永遠的居所，使他自己得著完滿的彰顯，直到永遠。
既然神在他的三一里而來，成就一切必需的事，使他可以完成他的經綸，所以就有時代的轉移。一面，神為著這轉移不能不用猶太人；另一面，猶太教是這轉移最大的阻礙。我們在四福音書裡可以看見，猶太教和主耶穌之間有爭鬥、對抗。
主來發起轉移，發起改變。但猶太教設法阻撓這改變。這個開始於福音書的爭鬥，在使徒行傳中仍舊繼續發生。
甚至像彼得、約翰、雅各這些蒙主揀選的人，也不清楚需要有完全且徹底的轉移。彼得對於從天降下大布的異象所有的反應，指明了這點。彼得守住這禱告的時間非常好，但當主要他到外邦人那裡去，與他們交往，這對他卻成了難題。
彼得由於他的猶太背景，不想與外邦人交往。猶太人與外邦人交往，就像吃不潔之物。吃東西就是把東西接受到裡面，使這東西與我們成為一。
彼得拒吃從天降下大器皿裡所盛裝的不潔之物，描繪出猶太人不願意接受外邦人而與他們成為一。猶太人若是就近外邦人，與他們成為一，那就像人吃了不潔之物一樣。
我們已經指出，有三個主要規條使猶太人與外邦人不同而從外邦人分別出來，就是割禮、守安息日、和飲食上的特別規定。保守的猶太人在這些規條上是非常嚴緊的。按照以弗所二章十五節，這些律法的規條已經被主在十字架上的死廢掉了。
他已經廢掉了割禮、守安息日和飲食的特別規定。雖然主耶穌廢掉了這些規條，但彼得仍舊持守。
彼得受主試驗
在行傳十章，主耶穌試驗彼得。彼得禱告的時候，魂遊象外，就是說，他在感覺上從自己裡面出來。當他魂游象外的時候，乙個異象臨到了他。
他看見乙個器皿降下，好像一塊大布，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，以及天空的飛鳥。這異象必定使彼得十分吃驚。然後有聲音對他說，『彼得，起來，宰了吃！
』（徒十13。）彼得回答說，『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。』（徒十14。
）在這裡彼得似乎是說，『主，我不能吃這些東西，我從來沒有吃過凡俗的東西。主，我吃的必須是聖別的，我只能吃聖別的東西。』
彼得的回答指明，主很難在他身上作成他的轉移。因著這困難，那異象需要出現三次：『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。
』（徒十16。）今天我們像彼得一樣，對於轉移也會有困難，因為我們的思想可能還受宗教傳統的影響。
彼得和保羅在聖經使徒行傳裡共有幾篇講道
5樓：匿名使用者
聖經中只有乙個保羅，在新約的《使徒行傳》7章中開始出現。保羅原名掃羅（舊約中還有另乙個掃羅），後來轉變歸主（徒9章），成為外邦人的使徒，三次旅行布道，將福音傳到歐洲，寫下了十三卷書信載入新約聖經。
哥尼流在聖經中**提到
6樓：匿名使用者
哥尼流（cornelius）是常見的乙個羅馬名字，「百夫長哥尼流」（centurion cornelius）特指新約聖經中的乙個人物，是在該撒利亞義大利營的一位百夫長。他是最早皈依**教的非猶太人之一。他皈依**教之後，相當虔誠，全家敬畏上帝，常常禱告，又多多賙濟百姓。
曾在異象中見到天使，告訴他他的禱告已蒙垂聽，要派人去約帕請彼得前來該撒利亞。
見《使徒行傳》10章。
7樓：艾沙
使徒行傳，彼得領受異象後首次進入外邦人家中布道。
新約聖經使徒行傳十章的25-26節
8樓：維真
新約《聖經·使徒行傳》十章25-26節：「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉著他，說：「你起來，我也是人。」
五旬節後，使徒和許多人都被聖靈充滿，彼得靠著聖靈的能力宣講**復活的見證，又傳福音給許多人；他的名聲也越來越大。當彼得去哥尼流家傳福音時，哥尼流非常感激，迎接彼得時，把平時世上的風俗帶到了這裡，竟然要向彼得下跪拜他，可把彼得嚇得不輕；因為我們是人不是神，不可接受人的跪拜。
使徒行傳中彼得被囚教會在**禱告
9樓：匿名使用者
禱告的重要
在哥尼流的異象之後，（徒十1～8，）有彼得的異象。（徒十9～16。）行傳十章九節說，『第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。
』哥尼流是在禱告中得著異象，（徒十30，）彼得也是在禱告中得著異象。（徒十17，19。）乃是藉著他們的禱告，神的計畫和行動才得以完成。
神的行動需要人禱告的合作為憑藉。
行傳十章有力的強調禱告的重要。首先有哥尼流的禱告，然後有彼得的禱告。這兩個人的禱告，成了主進來為外邦人開門的憑藉。
虔誠的哥尼流禱告時，異象臨到了他。同樣，在彼得禱告的時候，這一章所記載的異象臨到了他。由此我們看見，我們都需要學習有禱告的生活，因為禱告的生活總是為主的行動鋪路，並且為主的擴門。
我們在這裡既是為著主的恢復，就必須學知主只能使用有禱告生活的人，就是在生活中禱告接觸主的人。
聖經沒有告訴我們，哥尼流和彼得為著什麼禱告。然而，聖經的記載指明他們劃出特定的時間禱告，就是定時禱告。行傳十章三節說，哥尼流在午後三時禱告；十章九節說，彼得在正午禱告。
我們由此看見他們有禱告的生活，甚至有定時的禱告。我們在主恢復裡的人若有這樣定時禱告的生活，就會被主使用，為著主恢復的擴路。
彼得看見大布的異象
按照十章十節，彼得『覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。在這裡彼得的飢餓是表徵人尋求神的事。
（太五6。）神叫飢餓的得飽美物。（路一53。
）吃，原文也常譯為嘗。
魂遊象外
魂遊象外，原文意離開本位；因此是人在感覺上從自己裡面出來，又從其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在夢中，卻未睡著。這種魂遊象外與
三、十七、十九節的異象不同。在異象中，有可以看見的確定目標。但在這裡，彼得是在魂游象外時看見異象。（徒十一5。）
福音的開展
彼得這次魂遊象外，『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』（徒十11～12。）在十一節天開了，指明主在地上的福音行動，是在他天上寶座行政的管理之下。
（參來八1，徒七56。）古今所有的使徒和傳福音者，都是在地上執行天上的使命，開展神國的福音。
各類的人
十一節說，有一器皿從天降下，好像一塊大布。這器皿象徵福音擴充套件到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人。（路十三29。）十二節所說四足的走獸、爬物和飛鳥，象徵各類的人。
十三節說，『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！』這是個錶號，吃是與人來往。（徒十28。）
在十四節，彼得回答說，『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。』彼得不吃凡俗、不潔之物，乃是按著利未記十一章的教導。按摩西的律法，割禮、守安息日、和飲食上的特別規定，是三個最強的規條，使猶太人與外邦人不同而被分別出來；他們認為外邦人是不潔淨的。
這一切舊約時代的聖經規條，成為照著神新約的經綸，將福音開展到外邦人的阻礙。（徒十五1，西二16。）
十五節接說，『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』這是指神藉著**救贖的血（啟一5，）並聖靈的更新（多三5，徒十五9。）所潔淨的人。
時代的轉移
我們在行傳十章看見一件有關神的經綸重要的事－時代轉移的需要。在舊約裡，神的經綸乃是在表徵、預表、預言的時代裡。在舊約裡，神的經綸完全沒有得著成就。
至終，三一神來了，成就神的公義、聖別、榮耀所要求的一切，來完成他的經綸。不但是子來了，乃是子同著父並藉著那靈而來。神經綸的完成，乃是神將他自己分賜到他所揀選的人裡面，完全與人性調和，為他和他所揀選的人建造永遠的居所，使他自己得著完滿的彰顯，直到永遠。
既然神在他的三一里而來，成就一切必需的事，使他可以完成他的經綸，所以就有時代的轉移。一面，神為著這轉移不能不用猶太人；另一面，猶太教是這轉移最大的阻礙。我們在四福音書裡可以看見，猶太教和主耶穌之間有爭鬥、對抗。
主來發起轉移，發起改變。但猶太教設法阻撓這改變。這個開始於福音書的爭鬥，在使徒行傳中仍舊繼續發生。
甚至像彼得、約翰、雅各這些蒙主揀選的人，也不清楚需要有完全且徹底的轉移。彼得對於從天降下大布的異象所有的反應，指明了這點。彼得守住這禱告的時間非常好，但當主要他到外邦人那裡去，與他們交往，這對他卻成了難題。
彼得由於他的猶太背景，不想與外邦人交往。猶太人與外邦人交往，就像吃不潔之物。吃東西就是把東西接受到裡面，使這東西與我們成為一。
彼得拒吃從天降下大器皿裡所盛裝的不潔之物，描繪出猶太人不願意接受外邦人而與他們成為一。猶太人若是就近外邦人，與他們成為一，那就像人吃了不潔之物一樣。
我們已經指出，
聖經裡使徒行傳的作者是誰,聖經裡使徒行傳作者是誰,據說他還有一篇文章是
提阿非羅大人哪bai,有du好些人提筆作書,述說在zhi我們中間所成dao就的版 事,是照傳道的人從權起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。路加福音 1 1,3 4 和合本 提阿非羅啊,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的...
聖經裡的使徒行段,聖經中使徒行傳是那位門徒寫的
什麼意思?你想問什麼?聖經 裡的是使徒行傳。聖經中使徒行傳是那位門徒寫的 是路加所寫 使徒行傳 1 1 提阿非羅啊,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的,路加福音 1 1 提阿非羅大人哪,有好些人提筆作書,路加福音 1 2 述說在我們中間所成就的事,是照傳道的人,從起初親眼看見,又傳給我們的...
在使徒行傳第十五章雅各為什麼提出二十節特別的事情
感謝神 使徒bai行傳15 20節 只要寫信吩du咐他們禁戒偶像的汙穢zhi和姦淫,並dao 勒死的牲畜和 回血。這是在耶路撒冷的會議上,法答利賽教門的人堅持要讓外邦人受割禮,使徒彼得前面已經為了要不要守律法 要不要讓外邦人受割禮爭論半天了,那些從猶太教過來的律法主義者和猶太人,主張既要信耶穌 又要...