1樓：夢囈的魚
是文殊文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據說他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。
據《文殊室利般涅盤經》記載，文殊生於古印度舍衛國的乙個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。
最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在贍部洲(佛教稱我們現在所住的世界)東北方有乙個叫「大振那」的國家，國中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。釋迦佛去世以後，文殊菩薩將以童子形遊行於此，在山中居住，為眾生宣說佛法。
中國佛教認為山西省五台山就是佛經中所說的「大振那」國的五頂山，因此以五台山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來"法王"之子，因此常稱他為「法王子」。
他是智慧型的化身，經常協同釋迦宣講佛法。在《維摩詰經》中，他又代表釋迦佛，率領**們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。在佛教影象中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍於釋迦身邊。
單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。
密宗則依據貞言陀羅尼(咒)的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。
五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。童子形則喻天真純潔。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。
右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧型好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮臺，表示清淨。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧型威猛。
另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。
2樓：匿名使用者
是文殊菩薩
【文殊菩薩】
3樓：飛天小豬俠
文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據說他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。
據《文殊室利般涅盤經》記載，文殊生於古印度舍衛國的乙個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。
最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在贍部洲(佛教稱我們現在所住的世界)東北方有乙個叫「大振那」的國家，國中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。釋迦佛去世以後，文殊菩薩將以童子形遊行於此，在山中居住，為眾生宣說佛法。
中國佛教認為山西省五台山就是佛經中所說的「大振那」國的五頂山，因此以五台山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。
在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來"法王"之子，因此常稱他為「法王子」。他是智慧型的化身，經常協同釋迦宣講佛法。
在《維摩詰經》中，他又代表釋迦佛，率領**們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。
在佛教影象中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍於釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。
按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼(咒)的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。
一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。童子形則喻天真純潔。
左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧型好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮臺，表示清淨。
但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧型威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。
五台山，作為文殊菩薩的道場以及佛教名山，與文殊菩薩有著十分特殊的因緣。傳說「五颱」既是五方如來之座。五台山有五頂，象徵文殊菩薩頂有五髻，顯示出這位上首菩薩的智慧型圓滿。
五台山取佛教替代道教，最終成為我國的佛教名山，**於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：「我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名『大振那』。
其國中有山，號曰『五頂』。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。」這裡所說的「五頂山」，就是指現今的五台山。
佛教傳入五台山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝青來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五台山（當時叫清涼山）。由於山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。但因當時五台山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。
乙個要建，乙個不讓建，這就需要借助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：「永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。
」在明帝的主持下，雙方達成了「賽法」協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經臺）。其結果，道教**全部焚毀，佛教**卻「烈火不燒」。可見，外來的和尚不但會念經，而且其**也能經得起「千錘百鍊」。
印度二高僧因此也就獲得了在五台山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：
「在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。」相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有「舍利」，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命「大孚靈鷲寺」。
「大孚」即弘信的意思。「大孚靈鷲寺」就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五台山深深扎下了根，並開始成為我國的佛教中心。
文書菩薩和普賢菩薩手中的法器是什麼?
4樓：苦苦的掙扎
文殊菩薩是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧型利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。
普賢菩薩手持如意，坐騎為六牙白象，表圓滿一切行願，白象以表威靈,象徵「願行廣大,功德圓滿」。
我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象徵的含義也有區別。
文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧型利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。
與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。
文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。
佛教稱六牙白象是菩薩所化,以表威靈,象徵「願行廣大,功德圓滿」。
象自然象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。
觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名「朝天吼」。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼: 犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。
華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀世音菩薩的坐騎即為「朝天吼」。犼是什麼動物呢？
《現代漢語詞典》解釋：「犼，獸名，似犬，食人。」據說，犼兇猛異常，別說吃人，連蛟龍都不是它的對手。
清代東軒主人的《述異記》中記載：「東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數丈，龍輒不勝。
康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，鬥三日夜，人見三蛟二龍，合鬥一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死後，鱗鬣中猶焰**光丈餘，蓋即犼也。
」地藏菩薩，像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：「諦聽」。諦聽又稱「獨角獸」，「地聽」，「善聽」，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏菩薩坐騎。
金地藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避**，視為吉祥的象徵。是佛門傳言和民間演繹而存在下來的乙個圖騰和聖物。
諦聽集群獸之瑞像於一身，聚眾物之優容為一體，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，形態別緻，想象豐富。世人珍之為「鎮宅之寶」、「廟堂之尊」、「天地精靈」和「萬獸徵物」，廣泛納為收藏。
5樓：匿名使用者
普賢菩薩形像依會之不同而有別，微細會左手握拳安腰，右手執利劍
文殊菩薩呈金色童子形，頭有五髻，左手捧青蓮花，上立五股杵，右手持梵篋。密號吉祥金剛，三昧耶形為青蓮花上金剛杵.
6樓：匿名使用者
文殊菩薩手裡所執為「慧劍」，表達用慧劍斬斷煩惱之意。
普賢菩薩一般都稱為「大行（heng四聲）普賢菩薩」，他的法像一般都是表達「十大願王」的含義。
7樓：古潭清影
南無大智文殊師利菩薩
南無大願普賢菩薩
8樓：匿名使用者
我只知道坐下有乙隻青獅
男生喜歡聽女生叫自己大神嗎，一個男的叫一個女的大神代表什麼
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