1樓：火之勢
首先，往生的未必都是念佛人，很多大善人勇者忠士都可以往生，而且有的直接是菩薩果位。念佛只不過是乙個船，速成就的船。無論往生還是下地獄還是遊蕩還是輪迴，都是清醒的，它們死時候，所有的賬目一一出現眼前，七七四十九天，逢7一次，7次機會重現各種淵源，最後一聲嘆~
所以49天內的助念、超度、放生等等善舉事項能幫助逝者，它們各種淵源重現時候，會因為你的幫助而放下牽絆，佛祖會接引往生，大惡著也可接引，但是各種果報還是要還，所以大惡也能往生，但一顆佛的種子已經種下，惡人輪迴幾世還了所有的果報，以前做的什麼，就還吧。過了49天，基本已成定局，除非為逝者發大願，身立行，才能救拔，摯誠之心，咫尺天涯啊！
2樓：法弘
念佛往生要具足信、願、行。
其他的就是佛、菩薩的事情了，我們都無能為力，助念也是助源，幫助、提醒念佛。
按大德的解釋是佛在人臨終時就來了，他會使人「心」不顛倒，隨佛往生，沒有痛苦可言。
一切都是緣於他本人的願力。
至於清醒或昏迷都是外表像，心識都會清醒的，只要平時是依法修持沒有不往生的。
3樓：匿名使用者
往生靠的是信、願、持名!決定往生！
並非自己的念佛功夫！靠功夫你就是念到銅牆鐵壁也不能往生！
【平時有過信願持名一晝夜，臨命終時如睡夢中去，他也是往生】你完整看看大安法師的答疑http://blog.sina.
不管是有瑞相，無瑞相；善終時神識清醒的死還是遭不測橫死，只要發真信切願持名皆可往生！
萬修萬人去，樓主把心放肚裡，深信、切願、持名念佛這三點做到，把剩下工作交給阿彌陀佛來完成，以歡喜心念佛就好！
一定人細細讀讀蓮池大師的《疏鈔》，裡面有很多觀點的論證。要依經論，不要依人！
以下摘錄————————————————————————————
大安法師答：是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」，一定不要遺落其前提，即是具足信願持名，乃萬修萬人去。不具足信願，浮泛念佛，即萬修一二去，甚或萬修無人去。
是故，淨土經論，歷代祖師弘教撰述，苦口婆心，重重勸勉，無非令眾生破疑生信，成辦往生大事。
萬修萬人去乃阿彌陀佛的大願傳達資訊：阿彌陀佛度盡十方一切眾生，十方眾生至心信樂，欲生彼國，乃至十念，悉皆往生，如果仍有念佛眾生不能往生的話，法藏菩薩發誓便不成佛。現在法藏菩薩已然成佛，說明十方一切念佛眾生都能往生。
即若已願則已生、若今願則今生、若當願則當生。阿彌陀佛的慈悲願力，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。
只要具足信願，萬修萬人去。這句話是出自永明延壽大師的四料簡偈雲：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
」意謂：行人參禪未能明心見性，然具足信願念佛，如是所有人修念佛法門，所有人都能蒙阿彌陀佛願力攝受，往生到極樂淨土。到彼土蓮華開敷覲見阿彌陀佛，即能悟證無生法忍，即能大徹大悟。
永明大師是禪宗法眼宗的第三代祖師，同時也是淨土宗第六代祖師，有彌陀古佛再來之傳聞。印光大師對這個四料簡推崇為「乃大藏之綱宗，修持之龜鑑」，誠為千古不刊之定論。不僅現今眾生信願持名是萬修萬人去，乃至到刀兵劫的時候，眾生只要能信願念佛，照樣可以萬修萬人去。
阿彌陀佛的大願是超越時空的，大悲憫念眾生，如母憶子。只要眾生有一念回歸極樂故園之信願，阿彌陀佛便會攝受不捨。這是佛言祖語給我們的一種鐵的印證，真實不虛，慈悲之極。
吾人千萬不要去懷疑。
4樓：匿名使用者
一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不敢正覺，以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，
-------------若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，--------------
佛至聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩提摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
阿彌陀佛，但前提是「正念」「至心」，否則就要看超度者的能力了。
還一種是助念，但助念也不離自己的一心。自己也必須是「正念」「至心」，如此「正念」「至心」乃至十念，便可往生。反之，一念邪見，一念留戀，往生不易。
5樓：山河大地風雨雷
《佛說阿彌陀經》有云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。
若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
6樓：
阿彌陀佛！
純正的往生是預知時至，肯定是清醒著走的。臨終昏迷就是迷惑顛倒，是福報不夠的表現。
助念是中陰身往生，是可行的，但是能不能往生就看機緣了。
7樓：匿名使用者
自己在時間造的業沒有贖罪 念阿彌陀佛也不行 要是念阿彌陀佛不還業就能往生 那人人都做壞事殺生造業最後念阿彌陀佛就能被接引到極樂世界 那阿彌陀佛是不是徇私了 有私心那還叫佛嗎 人在時間要行善積德 有錯誤不但要誠心懺悔而且要行善來彌補 不行善光念佛就能彌補錯誤這思想太可笑了 這不是佛的思想 佛是叫人明白佛理都能不生邪念不做壞事才能往生
8樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
往生的念佛人大部分都是清醒走的，最殊勝的是預知時至。一般來講昏迷了就很難往生了，人死後助念往生這些都是機率性的事情，不是沒有但是受太多因素影響和制約。
最穩妥的還是依善導大師淨土思想信願專修念佛，這樣的念佛人都是清醒往生，決定往生。萬修萬人去。
9樓：匿名使用者
佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遺留啊！
人若不修（以法修；法是培育本命成長的元素）死後變成鬼需輪迴；自然的生老病死，自然的會有地獄使者／黑白無常來帶走的。。。鬼獄陰森鬼界鬼王提審判來生。。。
人身只是應對因果關係的需要！死後火化骨灰撒大海，功德圓滿。
周而復始，從新再來！
人身是既有三世因果的報身；所以「悟本勤修因果無來世」是人生既有重大的意義！
10樓：匿名使用者
看看中陰身自救法 就知道了，很詳細。
專修念佛，臨終沒有人助念能不能往生？
11樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！師兄您好！首先讚嘆師兄心歸極樂，專修念佛！
平常生活中，專修念佛，誠心念佛，深信切願，臨終如果沒有人助念，能不能往生極樂？怎樣往生？
決定往生西方極樂世界！完全不需別人助念決定往生！依慧淨上人開示：
「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我們只要深信切願，專修念佛，這樣就是完全隨順了阿彌陀佛的本願，我們該做的做到了，剩下的事就拜託給阿彌陀佛辦理了！阿彌陀佛第十八願就給我們保證，如果不能往生阿彌陀佛不成佛，現在阿彌陀佛已經成佛，而且在《阿彌陀經》上有六方恆河沙數諸佛誠證。
則我們就相信專修念佛決定往生！阿彌陀佛第十八願是眾生念佛往生之保證，是淨土法門核心，法眼！
再說助念，淨土法門的念佛助念是阿彌陀佛之化身善導大師最早提出的，但是這個助念是有相應物件的，不是所有修學淨土法門的人都需要助念才能往生。主要有兩類人需要助念，第一類是一生沒學過佛沒念過佛，臨終時有緣遇到念佛法門，就需要有人助念開示，才有可能念佛往生極樂世界。第二類人是雜修雜行念佛人，也求生西方極樂世界，但是不信佛智，不相信單單念佛就能往生，念佛還不夠還要加上其他的怎樣修行才能往生，所以雜修雜行！
這樣就是捨掉了決定往生的正定業——念佛，而是去修往生不定的雜修雜行。這樣就是不靠佛力，不乘本願，不受阿彌陀佛無量佛光攝取不捨！自然臨終很難往生，需要助念，才有可能念佛往生！
而專修念佛的人就不一樣了，專修念佛是完全隨順了阿彌陀佛的本願，是阿彌陀佛攝取不捨的物件，往生之事在生時已經成就了，臨終自然而然往生極樂，正如經上所說「自然之所牽」。所以對於專修念佛人而言，臨終有人助念不增加往生機會，沒有人助念不減少往生機會！是全靠佛力決定往生！
平時專修念佛，如果臨終昏迷或意外死亡，沒有來得及念佛，還能不能往生極樂？怎樣往生？
平時專修念佛，往生之事已定，阿彌陀佛會不知道眾生是何因緣臨終的嗎？不管什麼原因臨終時阿彌陀佛都會來接引往生！阿彌陀佛又叫不斷光如來，就是沒有絲毫間斷的用佛光攝取念佛人，攝取不捨。
阿彌陀佛又叫無礙光如來，就是阿彌陀佛救度念佛人沒有障礙，例如臨終昏迷或者意外死亡這都不障礙往生。從臨終到命終是有乙個時間段的，而阿彌陀佛與諸位大菩薩是在臨終時現前接引，阿彌陀佛放大光明加持念佛人不失正念，內心歡喜！由於阿彌陀佛的加持，就能在命終時心不顛倒剎那間往生極樂！
這點阿彌陀佛都想到了，阿彌陀佛第十九願就有：「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」就是保證我們臨終不失正念，不會等到念佛人已經忘了念佛了，或者神志不清了才來！
阿彌陀佛絕對不會遲到，這些都是無需擔心的問題，是阿彌陀佛做的事情，我們就是專修念佛！所以肉眼看念佛人也會有臨終昏迷或者意外死亡，實則神識已經往生極樂世界！師兄可以參考 弘願寺 網頁上的 往生記實 裡就有植物人往生和車禍往生的例子！
對阿彌陀佛我們就該徹底放下，通身倒靠，專修念佛！其他事情都交給阿彌陀佛辦理，不論我們遇何種因緣此生決定可往生西方極樂世界！南無阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
不能一概而論，那要看臨終之人有沒有堅定往生淨土的信念，以及是否念佛。這也跟平時念佛功夫有關。善導大師說得好，「往生與否全憑信願」，助念只是輔助念佛人產生信願。
1、專修念佛，平時功夫如何？是老實念佛嗎？平時，只是每天按部就班的念而已，而內心沒有放下名利是非、貪嗔痴慢、仇恨恩怨以及對各種人世間樂趣、親情的執著，那就不是真正想往生西方極樂世界 ；或者不修淨業三福，繼續造惡業，臨終給自己增添**煩，那就會極大障礙自己往生；臨終雖念佛，但心完全是妄念、惡念而不在佛號上，不能感通佛力加持，那也很難往生。
千萬不能學日本「本願宗」平時不持戒，隨心所欲，這是自找麻煩、自添障礙。（請看《定弘法師:想念佛功夫得力,平時重視伏煩惱》、《 定弘法師：
做鈍功夫才是真捷徑，老實念佛才是最快速的》、《淨土法門：如何念佛才能功夫成片》）
2、如果修佛精進，嚴格要求自己，修善積德，並且念佛、一心往生極樂世界，那絕對是「萬修萬人去」，即使沒人來助念，也肯定能往生。當然平時就應該培養人緣，與人為善，積極替別人助念，這樣臨終時也有人來幫助，這也是有應必有果吧！（請看《淨空法師《臨終助念問答》）
3、修佛之人前世或今生造作巨大惡業，臨終仍不真誠懺悔，甚至居然謗佛謗法（請看《淨土法門：有謗法念頭，一天念10萬佛號也無法往生》），那肯定下三惡道而不能往生，因為他的心和阿彌陀佛和極樂世界善人的心不相應了。阿彌陀佛「悔過得生願」，告訴我們就算造作五逆十惡、謗佛謗法的無間地獄罪惡，只要臨終真誠悔過（有那方面心思就可以了）並且一心念佛，照樣可以往生，《觀無量壽經》中下輩三品往生的眾生本來很多是要下地獄的，例子如：
唐朝時屠夫張善和僅僅在臨終時經人勸導念佛而往生、宋朝瑩珂法師念佛三日見到阿彌陀佛往生。（請看《淨空老法師:悔過乃往生之關鍵》、淨空法師:
四十八願第二十一「悔過得生願」）
4、那麼念佛之人平時和臨終應該怎麼做？淨空老法師開示很好：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛。
真能全部做到，絕對往生（請看《 淨空法師的十項教誨:真誠清淨平等正覺慈悲 看破放下自在隨緣念佛》）。或者就以「淨業三福」的標準來做，絕對能夠往生（請看《印光大師：
修淨業三福對往生有何重要意義？》、《淨業三福的內容很多，怎樣操作才有把握往生？》）。
與之不相應，那就是自找麻煩。如何修淨土法門，要依據「五經一論」、印度淨土宗祖師（龍樹菩薩、馬鳴菩薩、天親菩薩、無著菩薩）和淨宗十三祖的教誨來做。（請看《修學淨土一定要以淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗十三位祖師的著作做為兩大標準(大安法師) 》）
5、雖說「萬修萬人去」，但念佛人平時不要搞雜修，要專修；雜修平添妄念，障礙往生（請看《大安法師:較量專修與雜修》、《修淨土可以念地藏經、金剛經嗎？是雜修嗎？
——大安法師對淨土法門專修和雜修的相關開示集要》）。專修，按照善導大師的標準，就是專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛、專看五經一論，少參加和淨土宗無關的佛事活動，心不要沉迷、津津樂道世俗事務（請看《善導大師五正行之正行、助行、雜行，專稱名號為正定業必定往生，雜修百中難得幾個往生 》）。有的師兄今天念佛、明天念咒語、後天又被其他宗派參禪修密所吸引，這就是雜修（請看《菩薩重要開示:
修淨土最忌諱夾雜,夾雜則心不專一,往生就難了!什麼是夾雜?(《西方確指》20,53)》）。
6、念佛人平時要精進用功，千萬不要完全指望臨終時他人的幫助。張善和臨終遇到法師教他念阿彌陀佛，這種善緣有多少人能遇到？而且，即使遇到，立馬就能相信並且一心念佛，這種可能性又有多大？
（請看《 淨土法門： 臨終十念往生必須具備的三個條件》）
臨命終時昏迷不醒是否能往生，念佛人臨命終時迷迷糊糊可以往生嗎
問 一心求生西方淨土的病患，在病重時昏迷不醒，應當如何處理，幫助病者往生？淨空法師答 這時候最好是用念佛機，念佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面，它既不干擾別人，他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念，助念要跟著念佛機的音調相同，他就很得受用。淨空法師 臨終十念往生，至少要具備三個條件。第乙個條件，...
人活得清醒些,還是糊塗些好,人活的糊塗點好還是清醒點好挺糾結的
要看情況拉,必要的時候清醒,不必要的時候裝糊塗.其實在現bai實生活中並沒有du所謂的完美人生,zhi只有為 了完美dao人生而用自己的智內慧和信心鍥而不捨容追求的過程。那些想象中的浪漫和完美將隨著日子的消磨而歸於一種淡然。一定意義上的完美人生是以自己不斷增長的智慧型和堅持不懈的毅力為前提,能在紛至...
開顱手術人是清醒的，為什麼不會痛
一般來說偏頭痛是副交感神經的問題,但是我認為很多頭痛是血管輸送有問題,血壓不對,神經細胞預警。因為用了麻醉，這樣病人就不會感到疼痛。開顱手術的病人常規應該是在下手術台的時候就是清醒地,或者是在下手術後的6小時內清醒,但是具體還要看病人的情況決定 因為做開顱手術的時候都是打了麻藥的，所以說他感覺不到痛...