1樓:匿名使用者
民俗學(folklore)是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究,來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義,他們在日常交流中所展現的一切,對文化的傳播和儲存起了什麼樣的意義和作用。
但是,有關人類活動的一切細節,都可以作為民俗學者的研究物件。而且其中還包含和傳達著重要的文化資訊。
民俗學及學習民俗學的意義 民俗學一詞原意為人民的知識或人民的智慧型。它所說的人民是處於原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。它所說的知識、智慧型或文化稱之為傳統的民族民間文化比較確切。
它的特點是:
1. 區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化,是被視為「無文化」的人們的文化。
2. 是各民族的習俗都有各民族的特點如漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊......都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯絡,從勞動人民的精神生活到物質生活,從勞動人民的飲食起居到內心活動,都具有強烈的現實性。
4. 許多民間習俗都有極其悠久的歷史可以追溯到遠古。
5. 內容豐富形式生動多樣。民俗學研究的範圍,主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化,其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
民俗是傳統的、非官方的、非正統文化的。它包括以口頭或習俗的傳統方式傳承的所有知識、理解、評價、態度、幻想、感情和信仰。但民俗自身是永遠也不能完全整理記錄的思想、內容和程序的傳統的複合體它只存活於民眾相互影響的傳播繼承中。
民俗學者們一般認為真正的民俗具有下列五種性質。1、它的內容是口傳的。2、它的形式是傳統的和傳播的。
3、它以不同形式、文字、存在。4、它通常是匿名的。5、它有程式化的傾向。
上述每一條的意義都是相當寬泛的前三種性質是定義的主要部分。 民俗學在國際上並非無足輕重之學,特別是當今世界由文化、信仰等原因造成的動亂和衝突,有增無減。 世界經濟一體化和文化多元化的現實 使國際關係面臨新的挑戰。
是「和而不同」還是「同而不和」民俗學同樣要有自己的回答。中國民俗學由於中國多民族社會的現實及民俗資源的豐富在國際學術界具有重要學術地位。 在社會的轉型期那種影響著數以億計民眾的社會傳統意識、文化積澱和生活習俗將成為權力或政令控制之外的一種潛在力量。
對這種「國情」、「民情」的認識程度任何將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。 正是在此意義上作為一門專門研究大眾行為模式、文化心理、社會基礎及其當下狀態等方面問題的學科民俗學具有深刻的理論意義並將發揮重要的社會作用。
1、搶救和儲存文化遺產。
2、可以搞民俗旅遊發展經濟。
3、開發生產民俗文化產品發展經濟。
4、了解傳統對現代化的影響。
5、給民俗學的研究者提供飯碗。
6、在民俗殘存中了解歷史民俗是非文字的歷史書寫,有助於我們學習歷史。
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民俗學一詞,是從英文 felklere翻譯過來的,為英人頓姆斯於 1964 年創立。原意為人民的知識或人民的智慧型。它所說的人民是處於原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。
它所說的知識、智慧型或文化稱之為傳統的民族民間文化,比較確切。它的特點是:1.
區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化,是被視為「無文化」的人們的文化。2. 是各民族的習俗都有各民族的特點,如漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊......都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯絡,從勞動人民的精神生活到物質生活,從勞動人民的飲食起居到內心活動,都具有強烈的現實性。4.
許多民間習俗,都有極其悠久的歷史,可以追溯到遠古。5. 內容豐富,形式生動多樣。
民俗學研究的範圍,主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化,其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化,民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
民俗學在國際上並非無足輕重之學,特別是當今世界,由文化、信仰等原因造成的動亂和衝突,有增無減。世界經濟一體化和文化多元化的現實,使國際關係面臨新的挑戰。是「和而不同」,還是「同而不和」,民俗學同樣要有自己的回答。
中國民俗學,由於中國多民族社會的現實及民俗資源的豐富,在國際學術界具有重要學術地位。
在社會的轉型期,那種影響著數以億計民眾的社會傳統意識、文化積澱和生活習俗,將成為權力或政令控制之外的一種潛在力量。對這種「國情」、「民情」的認識程度任何,將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。正是在此意義上,作為一門專門研究大眾行為模式、文化心理、社會基礎及其當下狀態等方面問題的學科,民俗學具有深刻的理論意義並將發揮重要的社會作用。
民俗學現實意義
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民俗學一詞,是從英文 felklere翻譯過來的,為英人頓姆斯於 1964 年創立。原意為人民的知識或人民的智慧型。它所說的人民是處於原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。
它所說的知識、智慧型或文化稱之為傳統的民族民間文化,比較確切。它的特點是:1.
區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化,是被視為「無文化」的人們的文化。2. 是各民族的習俗都有各民族的特點,如漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊......都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯絡,從勞動人民的精神生活到物質生活,從勞動人民的飲食起居到內心活動,都具有強烈的現實性。4.
許多民間習俗,都有極其悠久的歷史,可以追溯到遠古。5. 內容豐富,形式生動多樣。
民俗學研究的範圍,主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化,其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化,民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
民俗學在國際上並非無足輕重之學,特別是當今世界,由文化、信仰等原因造成的動亂和衝突,有增無減。世界經濟一體化和文化多元化的現實,使國際關係面臨新的挑戰。是「和而不同」,還是「同而不和」,民俗學同樣要有自己的回答。
中國民俗學,由於中國多民族社會的現實及民俗資源的豐富,在國際學術界具有重要學術地位。
在社會的轉型期,那種影響著數以億計民眾的社會傳統意識、文化積澱和生活習俗,將成為權力或政令控制之外的一種潛在力量。對這種「國情」、「民情」的認識程度任何,將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。正是在此意義上,作為一門專門研究大眾行為模式、文化心理、社會基礎及其當下狀態等方面問題的學科,民俗學具有深刻的理論意義並將發揮重要的社會作用。
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對一定社群的社會成員在社會互動中所遵循的規則的社會學研究又稱民族學方**、本土方**20世紀60年代發展起來的微觀社會學學派之一。創始人為美國社會學家h.加芬克爾民俗學方**的英文詞頭ethno」在希臘文中意為國家、人民、部落、種族。
加芬克爾的理論借鑑了美國社會學家g.h.公尺德的角色理論和德國哲學家e.
胡塞爾的現象學,並大量吸收了a.舒茨的現象學社會學和英國日常語言哲學的思想觀點。他的基本假定是:
社會是具體的而不是抽象的,社會僅僅在它的成員覺察到它存在時才存在,因此必須對社會成員在建構和解釋他們所處的社會時所使用的方法進行詳細考察。在現實生活中,社會成員依據一定的規則和程式來組織社會活動,並使活動具有共同的意義。這套規則和程式就稱為民俗方法,也有人稱它為本土方法或民族方法。
由於強調社會成員對社會現實的主觀解釋,民俗學方**常常被視為一種現象學研究。民俗學方**的研究物件是個人,它運用極為精細的實證方法,著重分析人們行為的微觀方面,力圖發現和描述人們在日常生活中做出行為、響應行為和改變行為的規則。在他們看來,這些不成文的、公認的行為規則是一切社會生活的基礎。
民俗學方**的基本概念有:1考慮,又稱計算」或「算計」。指人們對外部世界做出解釋的過程,是每乙個人依其行為情景所賦予意義的能力。
民俗方**者極為注重分析個人的考慮以及這些考慮的提出和被接受的方式,專注於對人們之間的會話的研究。2指示性,又稱「索引性」。指一切考慮都對應於其特定行為情境:
地點、時間、當事人、行為意圖、相互了解等。因此,研究者必須站在行動者的角度來理解其行為的意義和背景。3省略原則人們在交往中允許不清楚的資訊存在,待以後弄清。
而不會力圖問清一切情況,使交往無法繼續4檔案方式。人們在交往中往往尋找不明言的潛在的含意以理解相互的行為,決不是孤立地去對待每一件事。5自然語言。
人們在交談中往往輪流對話而不使會話中斷的基本結構。
民俗學方**的最大特點是反對社會學的主流思想,特別是實證主義學派(見社會學方**)。它對.迪爾'" class=link>.
迪爾凱姆的「社會事實的客觀實體論」和功能學派的「社會事實既存論」進行了批判,認為傳統社會學往往把自己的意思強加於社會現實而不是讓其從社會現實中表現出來。對於民俗學方**者來說,傳統社會學的概念、技術和統計歪曲了社會現實的真實本質。與現象學社會學不同,民俗學方**並不試圖概括出普遍規律,而只注意對日常生活的語言及行為意義的經驗研究,尤其是對行為者實際動作的觀察分析。
加芬克爾等人發展了一套獨特的研究技巧,如追蹤訪問、親身觀察、檔案解釋和「破壞試驗」法。後者是故意干擾和打破人們通常的行為方式,以觀察人們的反應。通過這些方法來揭示社會互動中隱含的行為規則,對社會成員的日常生活做出描述與闡釋。
這些研究技巧對社會學調查方法的精細化起了一定的作用。
民俗學方**強調個人間的微觀互動過程,強調對行為者主觀意圖的理解,並把這種原則應用於經驗研究,從而在方**上發展和充實了m.韋伯的理解的社會學。70年代以來,民俗學方**作為一種新的學派已逐漸被社會學界所接受。
但它由於否定客觀社會事實和普遍規律,所以那些以研究社會結構和社會變遷為宗旨的大多數主流派社會學家,尤其是巨集觀社會學家看來,不僅是不足取的,甚至是難以置信的。他們認為民俗學方**基本上是描述性的,並且批評它無視社會結構,特別是權力的中心地位在社會互動作用中的影響。
參考書目
h. garfinkel: studies in ethnomethodoloy,prentice-hall, new jersey, 1967.
各位大家好，有沒有新大民俗學專業的研究生
中國人抄民大學 北京師範大學 民族大學 山西大學 山西師範大學 內蒙古師範大學 遼寧大學 復旦大學 華東師範大學 上海師範大學 南京師範大學 浙江師範大學 溫州大學 安徽大學 贛南師範學院 山東大學 河南大學 武漢大學 中南民族大學中山大學 廣西師範大學 西南民族大學 雲南大學 雲南民族大學 西北民...
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水滸精神有什麼現實意義，水滸傳的現實意義是什麼
哪有什麼現實意義，一部 而已，也行施子安只是因為隱居閒而無聊的作品。如果生拉硬拽要什麼現實意義，可以參考下幾個觀點。對於 水滸傳 的看法和評價有許多種，歷朝歷代的學者也有不同觀點。一，認為 水滸傳 表現的是忠義的思想。主要的代表人物是明代的李贄。二，認為這是一部寫給強盜看的書，是教人做強盜的書。主要...