1樓：古湖潮林
意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
其中一切有為法，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
有為法是無常之法。「作如是觀」是乙個成語，讀音是zuò rú shì guān，泛指對某一事物作如此的看法。
這是佛學術語，出自於《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子。
2樓：引經據典正法
這是把為什麼不取於相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論裡面，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論裡面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法裡面又分為兩大類，有為法與無為法。
心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質），不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。
『一切有為法』，包括起心動念的心，心也是有為法。相是假的，起心動念那個心也是假的。本經跟我們講過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那麼一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢？如『夢』。佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以『夢』為主。
其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如『幻』，夢如『泡』（水泡），夢如『影』，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。『露』和『電』是比喻夢之短暫。
我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧只劫，無量阿僧只劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什麼？
比起永恆的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作『如是觀』。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清淨？
怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清淨心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。
所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那麼認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清淨。我們修的是不取於相，如如不動。
順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。
永遠保持乙個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學菩薩行。
在一切法相當中，能夠把它看成『夢幻泡影』，『如露亦如電』，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎麼不快樂不自在？
善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，『是法平等，無有高下。』跟前面這兩句（『不取於相、如如不動』）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？
常常放在心中—『是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。』你是修最高的金剛般若波羅蜜。
從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清淨心？要怎樣放下？
『應作如是觀』。這段**是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關鍵、重要的綱領和盤托出。一切諸佛如來在因地里，就是修這個法門成就的。
過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。只是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經所說的『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』都是修的無為法，不是有為法。
有為法捨棄了，有為法是夢幻泡影，捨棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。
功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清淨。
如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那裡是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，於一切法，心裡面都不染著。
在世法佛法裡，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大願王的『恆順眾生，隨喜功德』。他那個『順』一點都不勉強，自自然然，為什麼？因為一切法如夢幻泡影。
凡夫恆順眾生，有時候心不甘情不願，是沒有看透，不曉得事實真相。輪迴十法界是從那裡來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪迴，就有十法界。
能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段**註解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。
即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。
觀非有而有，不可著空也。『破我』是破我執。佛在大乘經裡講的很多，六道輪迴從我執來的，所以只要有我執，就沒有能力超越六道輪迴，十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。
破我執六道就沒有了。功夫必須先破我執，再破法執。 觀空有一切如夢。
果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。
學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。
便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。『觀空有一切如夢』：
夢的相有，我們知道是假的，不是真的。
3樓：匿名使用者
這是《金剛經》中的一首偈子，真正的意思很深，我從字面解釋一下吧。
一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有滅的法，都是有為法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、異、滅，礦物乃至星球有成、住、壞、空。
你找不到乙個不生不滅的東西。接下來佛連用夢境、幻術、水泡、影子、露水、閃電這六種我們熟悉的事物來形容有為法，告訴我們應該像看這六種事物一樣來看待世間的一切。常常這樣觀想，看破真相，放下對一切人事物的執著，放下有為法，才能證得無為法，最終達到不生不滅的境界，回歸到自己的佛性，圓滿成佛，方才究竟
金剛經還有一句話和這個意思差不多，叫「凡所有相，皆是虛妄」。希望能幫助你理解。
4樓：叛逆善良
一切有為法：世間萬物，有形的，無形的，由心產生，由物產生的一切。都是內心折射出來的產物，心念公升起的時候這些就隨著公升起，心滅的時候也隨之而滅。
如夢幻泡影，如露亦如電：像南柯一夢般夢幻，又像晨露和閃電一樣瞬間生滅。
應做如是觀：夢境和瞬間太過虛幻，不要對他們產生執著，所以一旦看清了剛才說所得「一切有為法」以後，也不可對此產生執著和留戀。
5樓：安吉竹籬笆
世間一切有為法（器世界，心世界，世間法世界），無常變化，時時短暫地存在如夢幻泡影如露亦如電，轉眼即逝，緣起重來。故勸眾生離一切相，不要過分執著於眼前世間的人事變化，情感財物的得失。破除我執，信心清淨，直至明心見性，般若實相。
阿彌陀佛！知難修習更難，境界現前，離開情緒的當今世上能有幾人？----徐妄解
6樓：想非非
大智發於心，於心無處尋，成就一切義，無故亦無今。
未曾有一法，不是因緣出。緣起法亦現，緣盡法不在。
世界上一切事物，都是因緣而生，因緣相遇。種瓜得瓜種豆得豆。世上一切事物都不是永恆的，夫妻再恩愛，也有緣盡時。
兒女再孝順，自身將不再。人生在世一切事要看開，不要為了一些蠅頭小利，掙得面紅耳赤。自己身落何處，還沒有明白，爭得利益是否能帶在身上，隨你生滅。
家有萬貫，只是滿足了自己的虛榮心，就算整個地球都是你的，你不過只能在睡覺時占用六尺之地，人要知足，多結善緣，萬物皆有生滅，不滅的是自己的靈魂，萬般帶不走只有業隨身，人生一世只不過眨眼之間，好比早起小草上的露水，一會就被蒸發盡了，。。。。。
7樓：鈦浩機械
此段偈語原文出自《金剛經》，是金剛經最後乙個四句偈.意思大概是：世
界上的一切現象都是由因緣構成的,也就是說,世界上所有的因為、因緣,和合而成的現象、事物,都是暫時的,如同夢幻泡影一樣不真實.因為事物是由條件構成的,所以一旦事物存在的條件消失了,事物也就消失了.一切由條件構成的現象,都是虛幻的,好象夢幻泡影,好象露水閃電一樣.
最後這句「應作如是觀」的意思是：一切有的東西,都如夢幻泡影一樣,你可以說它像露珠,也可以說是閃電,世間事物都應該這樣看待！
8樓：匿名使用者
應作如是觀，人生在世看似應該要有所作為，追求所需要的目標，倒不如先觀察每個人或眾生的結果，就會一切明了。
9樓：ada和
這是天涯論壇給的解釋：
什麼是「有
為法」，什麼是「無為法」。最簡單的比喻就是水和波浪。當水面平靜如鏡，這個時候的水是「無為法」。當起了風，水面有了波浪，這個時候的水是「有為法」。
一真法界，佛法裡也叫「真如」、「涅磐」、「法身」、「本來面目」，就是那平靜的水面，就是「無為法」，這個時候沒了任何的波動現象。沒有了光波，沒有了聲波，沒有「色受想行識」一切波動，整個世界就像老子在《道德經》裡描述的一片空寂，但這片空寂裡卻能生出萬物，「道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
」當「無明」的「風」吹過來，水面出現了波，也就出現了形狀，這就是「有為法」，你所有能看到的，聽到的，摸到的，感受到的，都是一真法界產生的波動，所以凡是有相的，皆是有為法，我們娑婆世界是有為法，極樂世界也是有為法。
只要是「有為法」，就是不穩定的，因為不可能讓水面的波穩定下來，水面最終要歸於平靜，平靜是永恆的，波動是暫時的。
所以《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛所比喻的東西，「夢」、「水泡」、「電」、「露」都是不穩定的代名詞。需要細心品位。
10樓：匿名使用者
一切你追求的事情都有相應的妙法，在現實生活中看起來如夢幻泡影不可實現，就像露水幹過之後給人一種從未曾存在過的感覺一樣。當它發生結果的時候卻又像閃電一樣強烈，不可置疑，也會讓很多人覺得像閃電一樣極其突然。你要有這種觀念。
一切有為法，如夢幻泡影,何解，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解
不單指意識所產生的事物是無常壞滅的，一切現實中的事物也是一樣，在不斷變化，沒有乙個真實的存在，人們所看到，所理解，所認識的，只是當前的一種狀態，而不是真正認識到某個事物 一切事物都只是一種狀態而已，世界上根本不存在它們，水的波浪，閃電乃至一切，都是虛妄暫有，故如夢幻泡沫，並不 實在 這種虛妄的分別之...
一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這是什麼意思
這是金剛經中的偈頌。是說世間所有一切皆如夢幻，虛妄不實，剎那生滅，如早晨的露水亦如閃電。很難懂。如電影放映機，鏡頭每秒鐘開關二十四次，即每秒鐘二十四張底片，我們在銀幕上看到的虛幻相以為是真實的。而佛告訴我們，大千世界所有一切假象是一組合相，最基本的物質是乙個，電影的底片。而這個假相的生滅不止一秒鐘二...
金剛經中一切有為法，法是什麼意思
法就是一切存在，由意識心的分別作用，從而產生諸多分別。佛教之中將法概括成幾大類，比如小乘佛教將法概括為五蘊 十二處 十八界。大乘佛教瑜伽行派將法概括為5位100法。簡單的說說5位100法 1.是心法，共八個，也就是八識 2.是心所有法，為心法所生，也為心法所有，共51個 3.是心不相應行法，為心法所...