1樓：匿名使用者
學問（learning）與智慧型 羅家倫
學問（learning）與智慧型(wisadom)，有顯然的區別。學問是知識的聚集（accumulation of knowledge)，是一種滋養人生的原料，而智慧型卻是陶冶原料的熔爐。學問好比是鐵，而智慧型是煉鋼的電火。
學問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧型是一種透視，一種反想，一種遠瞻；它是人生含蘊的一種放射性；它是從人生深處發出來的，同時它可以燭照人生的前途。
有人以為學問就是智慧型，其實有學問的人，何曾都有智慧型？世界上有不少學問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實在說不上智慧型二字。這種人西洋便叫做「有學問的笨伯」(a learned-fool)，在中國便可稱為「兩腳書櫥」或「冬烘先生」。
反過來說，有智慧型的人也不見得都有很好的學問。有一種人，讀書雖然不多，但他對於人情事理，都很通達，憑藉經驗，運用心得，這樣的人，你能說他沒有智慧型嗎？
學問是不能離開智慧型的；沒有智慧型的學問，便是死的學問。有許多人從事研究工作，蒐集了很多材料，但往往窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結果，縱有結果，亦復無關巨集旨——這便是由於沒有智慧型。而有智慧型的人則不然，他縱然研究乙個極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問題雖小，而其對映的範圍，卻往往甚大。
譬如孟德爾(mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學和優生學的基礎，就是乙個例子。再說演化論的創立者達爾文。在達爾文以前，何曾沒有富於學問的生物學家，看見過海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？
何以不能發現物競天擇、最適者存的天演公例？等達爾文發現以後，赫胥黎慨然嘆曰：「這個道理，傻子都應該知道，為什麼我以前不知道？
」當代的物理學家愛因斯坦，有人稱他為牛頓後第一人，他的相對論是科學上乙個稀有的創獲，但是他自己卻對人說：「我的發明其實很簡單，只是你們看不見罷了！」他能看見別人所看不見的，便是他的智慧型過人之處。
世間不但有缺乏智慧型的人，而且也有缺少智慧型的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧型的，一類是無智慧型的。
有智慧型的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發人的心靈，開闢人的思想，有時可以引申成一篇**，或成一本專書。這就是英文中所謂「燦爛的書」(brilliant book)。無智慧型的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見解毫無。
縱然可以從他得報導，卻不可以從他得啟示，在著者是「博而寡約」，在讀者是「勞而無功」。這就是英文中所謂「晦塞的書」(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費時間，就不能不精為選擇。
須知著書固要智慧型，讀書也要智慧型。
學問固然不能離開智慧型，同時智慧型也不能離開學問。有學問的人，雖然不一定就有智慧型，正和有智慧型的人不一定有很深的學問一樣，但是智慧型卻必須以學問做基礎，才靠得住。無學問的智慧型，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。
他好像肥皂泡一樣，儘管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學問中產生出來的智慧型，才不是浮光，而是探照燈，可以透過雲層，照射到青空的境地。惟有從學問中鍛鍊出來的智慧型，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上湧。
也惟有這種有根底的智慧型，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。
若把學問譬做建築材料，那智慧型便是建築師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學、結構原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴壯麗的羅馬聖彼得（st.peter』s）或巴黎聖母（notre dame）教堂。
這種絕代的美術作品，是要靠藝術家的匠心的。但是材料愈能應手，匠心愈能發揮；構造的原理愈進步，藝術家愈能推陳出新。材料與技術對於作風的影響，整個美術史，尤其建築史，都可以證明。
所以學問與智慧型是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學問，而且更需要智慧型——需要以智慧型去籠罩學問、透視學問、運用學問。
事例就在裡面
2樓：天使讀書
孟德爾研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學和優生學的基礎，就是乙個例子。再說演化論的創立者達爾文。當代的物理學家愛因斯坦，有人稱他為牛頓後第一人，他的相對論是科學上乙個稀有的創獲，
誰有有關學問與智慧型的事例 急急急 ！！！
3樓：在妍_海
（對比論證、舉例論證）
智慧型也不能離開學問 無學問的智慧型，是浮光，是肥皂泡，浮光掠影，瞬起瞬滅。
從學問中產生出來的智慧型，是探照燈，是珍
珠泉的泉水，最靠得住，最為清澈，最可寶貴。
（對比論證、比喻論證）
需要以智慧型去籠罩學問、透視學問、運用學問 （比喻論證）
〈教後小記〉
庖丁解牛
——《莊子·養生主》
[原文]庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉!
技盍至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然。每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！
吾聞庖丁之言，得養生焉。」 （《莊子·養生主》）
[ 譯文]梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲誇獎他的好技術。庖丁答道：「我所以能幹得這樣，主要是因為我已經熟悉了牛的全部生理結構。
開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒有一頭全牛了。**是關節？**有經絡？
從**下刀？需要用多大的力？全都心中有數。
因此，我這把刀雖然已經用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。。」
梁惠王說：「好呀！我從庖丁這番話裡，學到了養生的大道理。」
[簡析]故事告訴我們：做任何一種工作，都應該摸清楚規律。只有掌握了客觀規律，才能把工作做好。
庖丁因為熟悉了牛的生理結構，摸清了解牛的規律，所以殺起牛來得心應手。要認識客觀規律，又必須有乙個實踐過程，如果不動手解牛，就永遠不能了解牛的生理結構。
學問和智慧型的論點論據
4樓：百度使用者
三個事實論據：孟德爾居然悟出遺傳的定律；達爾文發現了物競天擇適者生存的天演公例；愛因斯坦發現了相對論。
全文的中心論點是：我們不但需要學問，而且更需要智慧型——需要以智慧型去籠罩學問、透視學問、運用學問。
全文的論題：學問和智慧型。
結構如下：本文可根據結構分為兩個部分：
第一部分（1~2段）：解說了學問與智慧型的區別。
第二部分（3~6段）：論述了學問與智慧型的關係。
第二部分可分為兩層：
①（3~4）論述了學問不能離開智慧型。
②（5~6）論述了智慧型同時也不能離開學問。
摘抄學問和智慧型中運用論證方法的句子
5樓：愛我家菜菜
乙個人要是有學問那是他的知識豐富，懂得多，智慧型可以認為是他處理事情的能力，乙個有學問的大學生可能只是做個教師，把他的知道的知識教給別人，乙個有智慧型的小學生可能會成為乙個百萬富翁！
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