1樓：life無明小魚
魯迅對中國文學史的貢獻有三點：
第一，作為新文化運動的領軍人物之一，和胡適，陳獨秀，劉半農，錢玄同，傅斯年等人共同開闢了中國白話文學的先河。
其作品《狂人日記》通常被認為是中國文學史上第一篇成型的現代白話**（區別於《紅樓夢》、《三國演義》等古白話**），其散文詩《野草》也成為中國現代文學史上最具有代表性的散文詩集。這都是開風氣之先的。
第二，參與發起了中國文學史上第乙個文學社團——文學研究會，翻譯並介紹了多種外國文學，其譯著《毀滅》、《死魂靈》等至今仍是不朽的翻譯巨作。也影響了一代作家。
第三，開創了「雜文」這一文體的先河，成為中國知識分子用文筆直接介入社會，同黑暗的現實和麻木愚昧的國民戰鬥的典範。其文字如警句，針砭時弊毫不留情，可以說開一代風氣之先，成為中國知識分子最偉大的精神導師。
其他的還有，比如《故事新編》開創了「經典重讀」的解讀正規化，《野草》引入了許多西方現代主義文學因素，《中國**史略》是第一部完整意義的中國**史，具有極其重要的文學史意義等等，這些都是魯迅給中國文學史留下的寶貴遺產。魯迅的文章和行動，對後代人影響至深。
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人物影響
1、學術影響
作為一名學術研究者，一方面，魯迅運用西方的文學觀念研究中國古典**撰寫了《中國**史略》，其不僅結束了「中國之**自來無史」的時代，也創造了文學史著作的典型範例，「為後學開示無數法門」，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》並稱為為中國近代學術史上的雙璧。
另一方面他整理校對勘正了《古**鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數十部古籍，為後世的古典文學研究留下了一筆巨大財富。
2、精神影響
魯迅堪稱現代中國的民族魂，他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國現代作家、現代知識分子。魯迅同時又是20世紀世界文化巨人之一。
他創造了「內外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又並未梏亡中國的民族性」，並具有獨特的個人風格的「現今想要參與世界上的事業的中國人」的文學。他與同時期的世界傑出的思想家和文學家一樣，在關注本民族的同時，也在關注著人類共同面臨的問題，並做出了自己的獨特貢獻。
2樓：楽覀
早在廣州的時候，即有「革命文學」之說，還有過什麼「革命文學社」之類。文學與革命的關係到底如何？魯迅曾在黃埔軍校做過一回講演，題目就叫《革命時代的文學》，分三個階段考察：
一、大革命之前，所有叫苦鳴不平的文學不是革命文學，倒是壓迫者樂意看到的，因為等於喊冤；怒吼的文學，復仇的文學也不算革命文學。
二、大革命時代沒有革命文學，連文學也沒有，因為文學總是需要餘裕的。
三、大革命成功之後，有兩種文學：對新制度的謳歌和對舊制度的輓歌。但中國是沒有的，因為中國的革命沒有成功，不過是「奉旨革
命」，整個社會沒有改變。即使有歌頌革命的文學，也不能算作「革命文學」。可見魯迅對「革命文學」這個名詞，基本上是抱虛無的態度的。
這固然與他對中國革命的看法有關，也與他的文學觀念有關；他認為，文學是乙個民族的文化的自然產物，不是任何宣言可改變的。清黨以後，革命已從對於**者的革命轉變為對於失敗者的革命，那麼，所謂的「革命文學」是什麼東西呢？魯迅作《革命文學》一文，指出：
「世間往往誤以兩種文學為革命文學：一是在一方的指揮刀的掩護之下，斥罵他的敵手的；一是紙面上寫著許多『打打』，『殺殺』，或『血血』的」。顯然，這是御用的「革命文學家」的最痛快而安全的製作。
當此革命遭到挫敗時而忽然旺盛起來的創造社派的「革命文學」，雖然沒有繞著指揮刀的刀尖旋轉，但也同樣採取激昂的、兇惡的、充滿恐怖感的宣傳姿態。這樣的「革命文學」，魯迅指出，「許多許多並不是滋養品，是新裝瓶裡的酸酒，紅紙包裡的爛肉」；甚至指為含有砒霜的食物，同「故作激烈的所謂『唯物史觀』的批評」一樣，對於真正的革命反倒是有害的。
在與創造社關於「革命文學」的論爭中，魯迅始終保持低調。他不贊成把革命從文學分開，凌駕於文學之上，而是把革命，所有觀念性的東西統一到文學那裡。文學必須首先成為藝術，具有文學性，然後才是其他。
他認為，所謂的「革命文學」是反文學的，在文學問題上，顯示了作為乙個專門家的出色的專業眼光。這次論爭，在許多問題上，如文學的性質，文學與時代，文學與意識，文學與生活等等，重新回到五四時期的「人的文學」的主題，而有了新的開拓。其中，文學精神仍然是最重要的。
通過論爭，雙方都把各自的觀念系統化了，從而構成中國現代文學中現實主義與反現實主義兩大傳統的對抗的開端。
從發生的意義上說，文學是作家心中自然流露出來的，並且以流露本身為滿足。因此，一切對於文學的「服務」和「宣傳」之類的要求，都是強制性的，違背文學自身的性質的。魯迅在《文藝與革命》中有乙個很著名的比喻的說法：
「但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻並非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白也算作色)，而凡顏色未必都是花一樣。革命之所以於口號，標語，布告，電報，教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝。」文藝作品應當是乙個美學的自足的世界，宣傳只是通過審美而顯現的一種客觀效果；如果為了宣傳，把外在於作家主體的意識形態和思想觀念的東西塞進作品，必將從內部瓦解藝術。
在稍後的一篇關於**題材的通訊中，魯迅說：「如果是戰鬥的無產者，只要所寫的是可以成為藝術品的東西，那就無論他所描寫的是什麼事情，所使用的是什麼材料，對於現代以及將來一定是有貢獻的意義的。為什麼呢？
因為作者本身便是乙個戰鬥者。」在這裡，前提是藝術品，而且只能是藝術品。與此同時，他強調了藝術產生的本然性，也即作家的真誠。
真誠是作品的生命。正如他曾在《怎麼寫》裡說的：「幻滅之來，多不在假中見真，而在真中見假。
」宣傳把藝術品當工具，難免要破壞真誠，因為那不是固有的東西。魯迅多次說過，他對「宣傳品」一類的東西是心存疑慮的，說：「對於先有了『宣傳』兩個大字的題目，然後發出議論來的文藝作品，卻總是有些格格不入，那不能直吞下去的模樣，就和雒誦教訓文學的時候相同。
」但也表示說，「發抒自己的意見，結果弄成帶些宣傳氣味了的伊孛生等輩的作品，我看了倒並不發煩。」理由就是易卜生等人的宣傳樣的作品，首先是「發抒」自己的；至於「宣傳氣味」，只是因為有了自己的意見之後給「弄」出來的罷了。
在稍後給《自選集》做序的時候，魯迅曾戲說自己五四時期的作品是「遵命文學」，「革命文學」，因為當時所取的步調和文學革命的前驅者是一致的；其中也不無一點「宣傳」的動機，即「喊幾聲助助威」，但是重要的，遵命不是「服務」，而是來自「對於熱情者們的同感」。所以，在他進一步解釋「遵命文學」的時候，會強調說，「我所遵奉的，是那時革命的前驅者的命令，也是我自己所願意遵奉的命令，決不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀」。
歌頌光明和暴露黑暗問題。在新文學的發軔期，文學沒有禁區。為藝術而藝術，為人生而藝術；謳歌自然，崇拜自我，禮讚神聖勞工；破壞偶像，打倒權威，詛咒萬惡社會，都無不可。
自然也有一些如魯迅說的那類「含淚的批評家」，在個性解放的潮流面前拼命維護舊禮教，但是，這只是道德的約法而已，對於文學仍然沒有約束，把社會生活和想像世界劃分為不同的管轄區，並且具體規定了作家的立場，態度和方法，對於一部中國文學批評史來說，大約就從這個時期開始。凡文學，一定要歌頌光明，如果現實中沒有光明，就製造光明，因為未來是代表光明的。這樣，文學的真實沒有了，自由沒有了。
一切都落入了乙個預設的框架。蘇聯的無產階級文化派最早製造了這樣的框架，中國的革命文學家把它全盤接受過來了。
而魯迅恰恰把黑暗看成是實有的。光明是什麼呢？如同希望一樣，那是未來的，隱匿的，不可知的。
那是絕望的虛妄，是一種可能性。但是，他認為不能把可能描寫為實有，相反要揭示這光明的虛妄；所謂光明或者希望，只是形成於反抗的過程中。文學家的反抗，正在於暴露黑暗。
革命文學家與此相反，他們的所謂「鬥爭」，卻是對暴露和反抗的否定。在論爭中，魯迅對創造社的批評，主要在於創造社不敢正視現實中的「暴力和黑暗」，即他說的「超時代」；至於「掛招牌」，「吹噓同夥」之類，還在其次。他指出，「革命文學家不敢正視社會現象，變成婆婆媽媽，歡迎喜鵲，憎惡梟鳴，只揀一點吉祥之兆來陶醉自己，於是就算超出了時代。
」他多次使用「超時代」一詞，概括革命文學家的要害問題，指出：「超時代其實就是逃避，倘自己沒有正視現實的勇氣，又要掛革命的招牌，便自覺地或不自覺地要走入那一條路的。身在現世，怎麼離去？
這是和說自己用手提著耳朵，就可以離開地球一樣地欺人。社會停滯著，文藝決不能獨自飛躍，若在這停滯著的社會裡居然滋長了，那倒是為這社會所容，已經離開革命，其結果，不過多賣幾本刊物，或在大商店的刊物上掙得揭載稿子的機會罷了。」他後來說創造社是「才子+流氓」，這「才子」就指的是「大團圓」迷幻，「畏懼黑暗，掩藏黑暗」。
其實，「革命文學」只是乙個「偉大的招牌」，製造的是自欺欺人的「**」。在給葉永蓁的**《小小十年》做的《小引》裡，他這樣寫道：「中國如果還會有文藝，當然先要以這樣直說自己所本有的內容的著作，來打退**以後的空虛。
因為文藝家至少是須有直抒己見的誠心和勇氣的，倘不肯吐露本心，就更談不到什麼意識。」真正的文學，第一內容要是「本有」的，第二要是「自己」的；而就作家自己的一面而言，「誠心和勇氣」是最基本的；就是說，第一是屬於「本心」的，第二才說到「意識」的，無論何等正確的意識，也都不過如此。
3樓：西部荒野守望者
魯迅最大的貢獻正是他當時他所反對的學衡派所提倡的「昌明國粹，融化新知」
魯迅對中國文學的貢獻是什麼 20
4樓：北島無夢丷
魯迅是20世紀的文化巨人，他在**、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。作為中國現代文學的偉大奠基者，魯迅創作的為數不多的**建立了中國**的新形式。
他所創作散文更是「顯示了文學革命的實績」；他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，是後世作家最常使用的「批判**」，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書。
作為翻譯家他大量的翻譯了外國的文學作品、科學自然作品為開啟民智，引入先進的科學文化思想做出了巨大的貢獻。
什麼是中國文學？中國文學包含哪些
中國文學 中華民族的文學，是以漢民族文學為主幹部分的各民族文學的共同體。中國文學有數千年悠久歷史，以特殊的內容 形式和風格構成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體系。它以優秀的歷史 多樣的形式 眾多的作家 豐富的作品 獨特的風格 鮮明的個性 誘人的魅力而成為世...
中國文學分幾種，中國文學分幾大類
所夢槐米方 中國古典文學分為詩和文，文又分為韻文和散文，現代一般分為 詩歌 散文 戲劇，並稱為四大文學體裁 項綺懷進湛 安徽禾茂紡織科技 anhui high mind textile sci tech co.ltd.中國銀行美元匯款路徑 中國銀行安慶分行 beneficiary s bank ba...
中國文學在世界文學界的地位中國文學是再世界上的地位如何
中國文學的連續系統性是世 界上獨一的。無論那乙個國家，他的文學總是獨特的，不可代替的。由於近代中國社會發展的滯後，國力衰弱，漢語的影響力較英語，法語，西班牙語為低，所以拿西方人的觀點來看，中國的文學也是很落後的。但這並不是客觀評價中國文學應持的態度。大家翻一翻詩經，楚辭，諸子散文，漢賦，魏晉駢文，唐...