1樓：匿名使用者
四德的過錯或失誤。
所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出四德入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。用成語表示為「三從四德」。
《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 鄭玄 注：「婦德，貞順也。」
晉 張華 《女史箴》：「婦德尚柔，含章貞吉。」
《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」
明代的徐士俊在《婦德四箴》對"婦德"有明確的描述:"為婦之道，在女己見。幽閒貞靜，古人所羨。
柔順溫恭，周旋室中。能和能肅，齊家睦族。二南風始，禮法備矣"。
可見女子的"婦德"體現在 "幽閒貞靜"、"柔順溫恭"，儒學家們認為家中的女子只有溫柔賢惠，家族才可得以和睦。關於女子的溫順早在漢代，班昭就將其定為女子本身應有的品行，認為男女之間的差異也在於此，"陰陽殊性，男女異形。陽以剛為德，陰以柔為用;男以強為貴，女以弱為美……敬順之道，婦人之大禮也"。
在中國古代社會中女子的陰柔之美一直被看作為女性美的體現，女子對男子的順從和恭敬也被看做是其高尚的品德的一種表現。朝鮮時代的女訓秉承了中國古代對女性美德的定義，同樣將溫柔順從定性為女子的美德，"一曰婦德，貞靜整齊，動靜有法"，"閨壼之行，宜靜而莊，柔而直"，"婦人貞靜自守，柔順事人，專心內政，不與外事"，並且從陰陽觀來論述女性的柔順美德，"陽剛而陰柔，故男道從剛，女道從柔"，對於男子的命令，女性要"柔順而從之"。在《家政》中就教育子孫不可娶富家女為婦，原因就是"大抵富貴家婦女，性多嬌傲，不肯柔順，欺負丈夫"。
總之，從儒家士大夫的角度來看，女性最大的美德便是柔順恭敬。
2樓：匿名使用者
「四德」一詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即「三從四德」。
違反了四德的其中一德即是失德···
古代如女子口舌招搖，導致丈夫不滿，可以失德休之·····
3樓：君家濃酎我狂歌
《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 鄭玄 注：「婦德，貞順也。」
晉 張華 《女史箴》：「婦德尚柔，含章貞吉。」
《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」
「女四書」是中國封建社會對婦女進行教育所用的《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女範捷錄》四本書匯集的總稱。《內訓》是明成祖的徐皇后為教育宮中婦女﹐採輯「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
成祖仁孝皇后徐氏，中山王達長女也。幼貞靜，好讀書，稱女諸生。太祖聞後賢淑，召達謂曰：
「朕與卿，布衣交也。古君臣相契者，率為婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。
」達頓首謝。 待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安邦獻記獻策。
徐後重視對女子的教育，結合歷代有關女子教育的著術及孝慈高皇后的有關言論，著成《內訓》二十篇，內容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叄家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另著成《勸善書》，給人以鑑戒。
明仁孝文皇后撰。案成祖以**取國，淫刑肆暴，無善可稱，後乃特以賢著。是書凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《謹行》，曰《勤勵》，曰《警戒》，曰《節儉》，曰《積善》，曰《遷善》，曰《崇聖訓》，曰《景賢範》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母儀》，曰《睦親》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。
前有永樂三年正月望日自序，內有肅事今皇上三十餘年之語。考《明史·后妃傳》，後以洪武九年冊為燕王妃，至永樂三年正月，甫及三十年。雲三十餘年，蓋約略大數耳。
又考本傳，載後撰此書，頒行天下，在永樂三年。而明朝《典匯》載，五年十一月，以仁孝皇后內訓頒群臣，俾教於家。若五年以前已頒行天下，不應至五年之末始賜群臣。
又考《名山藏坤》則記，載後初為此書，不過示皇太子諸王而已。至永樂五年七月以後，成祖乃出後《內訓》、《勸善》二書，頒賜臣民，與《典匯》相合。此本為明初刊本，首標大明仁孝皇后。
考後於永樂五年七月乙卯崩，甲午諡曰仁孝，則此本刊於五年七月以後無疑。至十一月，特賜臣民，正屬刊行之始，《明史》本傳偶未及檢耳。各章之下係以小注，多涉頌揚，當為儒臣所加。
《明史·藝文志》不著其名。又《藝文志》載《內訓》一捲，高皇后撰；《勸善書》一捲，文皇后撰。與本傳所載不同，亦偶未檢點耳。
《書·臯陶謨》九德，寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。
《洪範》三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。
《周禮·地官》六德：知、仁、聖、義、中、和。
儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。
男子八德是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；女子八德是：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。
以此代代相傳。教子嬰孩。教婦初來，奠定做人的基礎。
強調要按道而行，對照自己，找到本為。
「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」（陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。
」並稱：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？
」當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點：一是「道所顯現於物的功能」；二是「內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德」；三是「道落實到人生層面時，稱之為德」，即通常說的人的「德行」。早期道教沿用了先秦道家的學說。
太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」。這裡也將道和德兩者解釋為「生長萬物」和「畜養萬物」的關係，同《道德經》的思想一脈相承。
吳筠在《玄綱論》中稱：「嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成」，吳筠認為：「德者，何也？
天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為「德」成之物，包括「靈仙、鬼神」。
唐宋以後，道教教義著重**人的問題。宋徽宗注《西公升經》有《序》稱：「萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。
道德，人所固有也。」這就將「道」和「德」視為人所共有的稟賦。古時，「德」和「得」相通，因此，混然子王道淵認為：
「德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。」一些有「上德」的聖人，「未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也」，而「下德」的賢人，「執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽」。因此，有德之人，就應該「含養德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也」。
認為：「太上以此喻修真之士，心切切矣。
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則**入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。
夫面之不飾，愚者謂之醜；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢則思其心之整也。
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：
「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。
家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
4樓：**中心校安全
四德」最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統「婦學」四項教育內容，所以儒家稱作「四教」，又叫「四行」。本起源於宮廷婦女教育，屬於「陰禮」（婦女遵守的禮儀）、「陰職」（婦女擔負的職責），不久擴充套件到上層家庭對承擔婦女角色的修養。女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給「婉娩聽從」（德、言、容，柔順聽話），執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布製衣，學習準備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。
出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，「教以婦德、婦言、婦容、婦功」；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，「四德」是為「三從」道德服務的。「四德」後來泛化為對所有婦女的要求。
按照鄭玄的解釋是：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後代一直不斷在做出新的解釋。
「婦德」
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：
「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。
家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
婦言禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。
鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。
藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當（恰當）」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧型和知識修養。
婦容儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之慾）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。
藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規
婦功婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。
但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到讚譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的物件。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要**，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。
「三從四德」小結
對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規範。而「四德」是女性實踐「三從」道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術，也就是要婦女既順從又能幹。
「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰互動作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調服從、緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，「三從四德」在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也「與夫齊等」。
特別是「孝文化」的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。至於「四德」，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以以時代新內容（如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑑之處。
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