1樓：匿名使用者
《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」 （《天下》）。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。人們習慣於以「我」為是 非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信於人，必須「藉外**」（《寓言》）。
重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，託己說於長 者、尊者之言以自重。卮言即出於無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮， 散漫流衍地把道理傳播開來，並能窮年無盡，永遠流傳下去。《莊子》一書，大 都是用「三言」形式說理。
這三種形式有時融為一體，難以分清。「三言」之中， 「寓言十九」（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜 篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主幹。
大量運用充滿「謬悠之說、荒唐之言、 無端崖之辭」（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難 以捉摸。如《逍遙遊》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤 鵬展翅到列子御風而行的內容，並非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙，而「至人無己，聖人無功，神人無名」這個題句， 卻如蜻蜓點水，一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘，並不意味著文章結 構缺乏內在聯絡，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中，形成一條紐帶， 把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為乙個有 機體。
《逍遙遊》的主題是追求一種「無待」的精神自由的逍遙境界。文章先為 主題作鋪墊，然後是主題的闡發，最後結束在至人遊於無何有之鄉的嫋嫋餘音之 中。內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言， 從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最後完全避開邏輯推理下判斷，而以 抒情詩般的寓言作結。
《莊子》內篇，可以說是哲理抒情散文。
2樓：匿名使用者
豐富的寓言和奇崛的想象,構成了瑰偉奇絕的藝術境界,具有散文詩般的藝術效果
莊子散文的特點，謝謝
3樓：匿名使用者
莊子的抄
散文在先秦諸子散文中具有獨bai特風格。
1、是du吸收神話創作的精神，大zhi量採用並虛構寓言故事，
dao作為論證的根據；因此想象奇幻，最富於浪漫主義色彩。
2、《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子散文中也是最突出的。
3、莊子散文還有乙個特點就是語言如行雲流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。
4、《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」 （《天下》）。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。
5、《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構成了瑰瑋諔詭的藝術境界，具有散文詩般的藝術效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬於議**。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的論辯風格。
4樓：
莊子的bai
散文在先秦諸子散文中
du具有獨特風格。zhi 1、是吸收神話創作的dao精神，大量採專用並虛構寓
言故事，作屬為論證的根據；因此想象奇幻，最富於浪漫主義色彩。 2、《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。
它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子散文中也是最突出的。 3、莊子散文還有乙個特點就是語言如行雲流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。
4、《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」 （《天下》）。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。 5、《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構成了瑰瑋諔詭的藝術境界，具有散文詩般的藝術效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬於議**。
只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的論辯風格。
孟子散文、莊子散文的特點
5樓：匿名使用者
孟子散文的藝術特抄
色有：氣勢充沛襲，筆力鋒芒bai，富於鼓動du性，有縱橫家、雄辯家氣zhi概；常用巧妙的譬喻
dao和寓言式的小故事來闡明道理，生動而有說服力。
而在先秦諸子中，《莊子》散文的藝術成就是最為突出的，魯迅曾說：「其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」
6樓：匿名使用者
記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》8.現代散文：指與詩歌、**、戲劇並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中
莊子散文特色成因是什麼?
7樓：匿名使用者
毫無疑問，莊子是中國古代最有魅力的哲人。莊子的魅力與《莊子》文章的魅力淆然不可分。在中國古代作家中，人格的魅力與其文章風格的魅力融為一體，使我們分不清是因為愛其人才愛其文，還是因為愛其文才愛其人。
兩者皆可愛者，不多，莊子是其中較早的一位，也是其中最著名的一位。莊子及其文章的魅力是哪怕反對莊子思想的人也不得不承認的。魯迅先生對莊子文章的評價極高，說莊子文章「汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」（《漢文學史綱要》）。
是的，《莊子》的藝術成就，確實是先秦諸子散文中最高的。
莊子及《莊子》的魅力主要體現在他的激情與超脫，兩者奇蹟般地融合在一起。激情與超脫是兩種有相反或對立、相互否定與消解特質的東西，一般人在激情與超脫之間只能取其一，並已顯難得，像《孟子》就是以激情取勝，而《老子》則是以超脫見長。但莊子則能將兩者熔鑄而兼之。
從超脫上講，他藐視一切，漠視一切，嘲弄一切，高高在上俯視一切並嗤之以鼻，他對通行的社會價值棄之如草芥。但他同時卻又充滿激情地討論一切，用詩性的語言描述一切，從而使這個世界栩栩如生，充滿人性的光輝與溫暖。他一邊判這個世界死刑，卻又一邊表現了對這個世界無比迷戀。
一邊對這個世界撇嘴表示不屑，一邊卻又盡情地展示了這個世界無處不在的生機——在他的筆下，這個世界到處都是蓬勃的生命與慾望，到處都洋溢著生之趣味。原來，莊子用他的「無端崖之辭」「荒唐之言」「謬悠之說」，構築著乙個詩意的世界。這是在我們意料之外的另乙個世界，這裡雲山蒼蒼，天風蕩蕩，處子綽約，嬰兒無邪。
在這裡活動的都是一些「大有徑庭，不近人情」的高人，這是一些身上的塵垢粃糠都能陶鑄出堯舜的高人。
所以，他筆下的世界，乙個是現實世界、無情的世界；乙個是他「理念」中的世界、乙個大情大義的世界。面對現實世界的無聊無奈，生活於其中的那些「大有徑庭，不近人情」的人卻那麼富有激情、理想、慾望、詩意與卓犖不凡的個性——正是這兩者的強烈對比反差，顯示了人生終極的荒謬與無意義，同時又表現了人類自身的偉大與尊嚴。在這個荒寒的世界上，偏有那麼多超凡脫俗卻又激情滿懷的人物：
他們或擊缶而歌，或憑幾而噓，或形為槁木，或心如死灰（而一旦死灰復燃，槁木逢春，卻又那麼熱烈紅火而欣欣向榮）。有時，他們躊躇滿志揚揚四顧，有時又或歌或哭不任其聲；有時南首而臥為高士，有時卻又拊髀雀躍做頑童。「恢恢乎游刃有餘」（《養生主》），卻又能「不失其性命之情」（《駢拇》），「無不忘也」卻「無不有也」，「澹然無極」卻又「眾美從之」（《刻意》）。
他們如此遠離我們，卻又如此吸引我們。他們那麼無情，卻又那麼富於激情。他們那麼醜陋其形，卻又那麼美妙其神。
他們對人間那麼不屑，卻又那麼富於同情心，對人世間存有那麼多的憐憫。「乘天地之正，御六氣之辨，以遊無窮」（《逍遙遊》），何等從容；「天地與我並生，萬物與我為一」（《齊物論》），又何等自信自大！
不僅是人物。動物、植物在《莊子》中一樣充滿人性，被高度人格化：令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥 ，在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠……如果說孔、孟、荀、韓等人的著作中多的是社會概念，充斥的是禮、仁、忠恕、君臣等社會政治語彙的話，那麼，莊子著作中多的就是這些自然意象，一派天籟。
如遍地野花，在晨風中搖曳多姿，儀態萬方，神韻天成。
《逍遙遊》位列《莊子·內篇》之首，無論其思想還是其藝術都堪稱莊子的代表作。並且也最能體現莊子激情與超脫相結合的特點。文章一開頭就是——
北冥有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千里也。
這樣大的魚，這樣大的鳥，完全在我們的經驗和知識之外。實際上，我們也可以把莊子的這種描寫看成是他故意設定的門檻：若是帶著經驗和知識，就不能也不必進入《莊子》一書，因為所謂經驗與知識，與莊子所描述的世界格格不入。
要進入並欣賞莊子給我們描繪的境界，必須拋棄固有的知識、經驗、習俗等，完全解放思想，打破一切囿限。《逍遙遊》是講「無待」的，「待」者，恃也。我們就是常常依恃我們有限的知識與經驗，去狂妄自大地解釋這個世界的，用莊子的話說，就是「以管窺天，以錐指地」。
注意，莊子嘲笑的不是管與錐，而是如此自信自負地使用管與錐的人。也就是說，可笑的不是管與錐的「體」，而是管與錐的「用」。正如牙籤並不可笑，用牙籤剔牙也不可笑，但若拿著牙籤做**去打仗，就可笑——其「用」不當。
同樣，知識與經驗並不可笑，甚至還可貴，但知識與經驗都有侷限，若憑藉這些有限的知識與經驗就妄自尊大地去解釋無限的世界，那就可笑。《逍遙遊》中的斥 、學鳩、蜩之可笑，都不是因為它們渺小與侷限，而是因為它們用自己渺小與侷限的經驗去解釋世界。它們在這樣做時的自信與自得，是難得的笑料。
是的，《莊子》一書，集中了人生的種種笑料，讓我們在笑聲中體味到人生之荒誕、世界之無聊，以及我們自身之可笑——我們笑著笑著，就會突然明白，我們就是那神氣活現醜態百出可憐又可笑的斥 、學鳩與蜩。這時，莊子大概已背身而去了吧，只留下我們面紅耳赤地待在這個世界上——就藝術而言，這種用寓言的方法來論理是《莊子》的乙個十分鮮明的特色。
但最關鍵的還是，莊子在編寫這些寓言時，他並不是僅僅關注寓言的寓意。恰恰相反，他對寓言本身的生動性、可讀性——一句話，對寓言的形式美十分關注。他就是要描摹出我們的醜態，描摹出這個世界的千嬌百媚或千瘡百孔。
如果我們把寓言分解為「言」（形式）和「寓」（寓意）的話，那麼，莊子對寓言的「言」也十分關注，再進一步打個比方，如果寓言即是一幢公寓裡住著人，那麼，他不僅要我們去認識那些人，他還把這所公寓大樓造得很華麗，讓我們目眩心驚於大樓的美。所以他用心去寫，寫得生動活潑，栩栩如生，細膩而逼真。比如寫斥 的一段：
斥 笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」
斥 的這段話裡，前後各一句「彼且奚適也」，且後一句前面還多了乙個「而」字，更有加重強調與反覆的語氣，這種對聲口的模擬達到了逼真的程度，我們知道，這只是他編出來的乙個寓言，意在說明「小大之辨」，並且此前已有了類似的寓言（蜩與學鳩）。他本來可以敷衍了事的，但他卻如此認真地對待，把一件編造的故事說得「像真的一樣」。這個小斥 的神態真是宛如在目前——是了，就是我們眼前的鏡子、鏡子中的我們自己。
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