1樓：青檸檬
《莊子》全書是古代散文，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，你說的《莊子寓言兩則》是高中語文課本上的課文吧？那兩則小故事就只能說「寓言」了，不成文章，選摘下來的。
2樓：我是龍的傳人
《莊子》的體裁是
散文。《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一，為莊周及其後學的著作集。莊子，戰國思想家、哲學家。
名周，宋國蒙（今安徽蒙城縣人,一說今河南商丘東北)。與梁惠王、齊宣王同時。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。
其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。
《莊子》一書，內容豐富、博大精深，它涉及到倫理、哲學、人生、政治、科學、藝術諸多方面，而這些方面又是有機地結合成乙個系統結構的，用莊子的觀點說，都是統屬於"道"的。也就是說，一部《莊子》不外為了說明乙個"道"字。
《莊子》，自古以來就是文人學士感興趣的一本書，它不但涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養生等方面。聞一多和郭沫若都認為中國的藝術導源於莊子，一部中國文學史幾乎都是在它的影響下產生了。在美學家眼裡，多以為莊子開闢了有別於儒家的美學系列，對中國的藝術影響深遠。
在語言學者看來，莊子是一位語言大師。
《莊子》語言之豐富生動，在先秦諸子著作中是無以倫比的，他第一次提出了寓言、**的概念，創造了近200個寓言故事，開創了以虛構的手法反映現實和表現理想，被稱為"詼諧**之祖"。在氣功師眼裡，認為氣功中的踵息法、緣督以為經皆源於《莊子》。
3樓：古韻流風
《莊子》又名《南華經》。是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。
《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。
類目：哲學
題材：散文
4樓：風安景
先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。莊子屬於諸子散文。
按內容來說，莊子書中多為寓言故事，其人物對話有很多，或者是議論的文段，很少有問答。
《莊子》 以比喻論證的方式，反覆論述觀點，文采奇美，極富幻想而不是真理。 為最早成型的議**。
5樓：惟凝
散文，風格是汪洋恣肆的，多用想象手法。
6樓：路憶塵
寓言吧，故事都是莊子老人家自己編的，為了諷刺或者闡明一定道理。
莊子二則是什麼文體
7樓：課文你來說
《莊子二則》是莊子寫的兩篇文章，分別是《渾沌之死》和《呆若木雞》，其文體都屬於寓言。
1、《渾沌之死》寓言出自《莊子·應帝王》，莊子用這個故事來表明其「清淨無為」、「順物自然」的社會政治理想。
2、《呆若木雞》寓言出自《莊子·達生》，一般用來形容乙個人有些痴傻**的樣子，或因恐懼或驚異而**的樣子。
《論語》的文學體裁是什麼？（文學體裁包括戲劇、**、詩歌、散文）
8樓：澹月竹影
《論語》屬於先秦諸子散文，是一部語錄體散文。
先秦諸子散文的發展經歷了語錄體、對話式論辯和專題**三個階段。
第一階段是春秋戰國之交，以《論語》、《墨子》為代表。《論語》是典型的語錄體，《墨子》則雖大多為語錄體，但已見議論短文，即使語錄也有論證過程；
第二階段是戰國中期，以《孟子》、《莊子》為代表。《孟子》正由語錄體發展為對話式的論辯，《莊子》則由對話式論辯發展為專題**；
第三階段是戰國後期，以《荀子》、《韓非子》為代表。荀、韓的文章已擺脫了語錄、對話的形式，幾乎全是專題**，完善了論說文的體制。
先秦散文知識 參考可見
9樓：山海軒
語錄體《論語》語錄體散文集
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較真實地記述了孔子及其**的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」和「中庸」。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟**辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
10樓：心射線
文學體裁：散文
文章體裁：議**
古文體裁有多少種？
11樓：天天天藍
古文體裁有論辨、序跋、奏議、書說(shuì)、贈序、詔令、傳(zhuàn)狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭十三類。
1、論辨類就是論說文，包括哲學**、政治**、史論、文論等。
先秦諸子書，一般都可認為**集（通常都以政治為主）。單篇**則以賈誼《過秦論》為最早。論辨類或者是發表自己的主張，闡明乙個道理（論）：
或者是辨別事理的是非，駁斥別人的言論（辨）。
舉例來說，《淮南子》是論，而《論衡》則是辨；《過秦論》是論，而《神滅論》則是辨。
2、 序跋類是一部書（或一篇文章）的序言或後序。
序（敘）是一般的序言，放在書的前面；跋則放在書的後面，即後序。上古時代的序都是放在後面的。
有人認為《莊子·天下》篇就是《莊子》的序。至於《淮南子·要略》篇，《論衡·自紀》篇，《史記·太史公自序》，《漢書·敘傳》等，更顯然都是序言，它們都是在書的後面。《說文解字》的敘也在後面。
後來像蕭統《文選》等書，序文才移到前面。
3、奏議類是臣子上給皇帝的書信，包括《文心雕龍》所說的章表、奏啟、議對三類。
此外還有疏、上書、封事。疏的本意是條陳（逐條陳說），封事是預防洩漏的意思，是一種秘密的奏議。
對策（簡稱策），是奏議的乙個附類。這是應舉時由皇帝出題目，寫在簡上，叫做策問；應舉者按題陳述自己的意見，叫做對策。漢代晁錯、董仲舒都以對策著名。
4、書說類包括書和說。
書指一般的書信，說大多是游士說別國人君的言詞。
5、贈序類是一種特殊的文體。
古人有所謂「贈言」。到了唐初，贈言才成為一種文體，叫做「序」。韓愈所作的贈序最多，也被認為最好。
6、詔令類是皇帝對臣下的書信。
詔令和奏議本來都是書信，但因封建時代最高統治者被認為與一般人不同，所以臣子給皇帝的書信叫奏議，皇帝給臣下的書信叫詔令。皇帝下達的文書還有「制」「誥」等。
檄(xí)，是詔令的乙個附類。它被用來曉諭、或者用來聲討罪惡。檄，不一定是皇帝發出的；有時候，也可能是敵國互相聲討，或者是所謂「討賊」。
由於封建社會很少正義戰爭，互相攻擊的人往往是一丘之貉，所謂檄就往往是強詞奪理，或者是捏造事實。
7、傳狀類是記述個人生平事蹟的文章，一般是記述死者的事蹟。
傳指傳記，狀指行狀。傳**於《史記》《漢書》。拿《史記》來說，《項羽本紀》，《孔子世家》，《淮陰侯列傳》，《魏其武安侯列傳》等，都應該屬於傳。
傳奇**，如《霍小玉傳》，《李娃傳》，《鶯鶯傳》等，可歸入傳狀一類。
8、 碑誌類包括碑銘和墓誌銘。
碑銘的範圍頗廣。有封禪和紀功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山銘》，韓愈《平淮西碑》等。
有寺觀、橋梁等建築物的刻文，例如王簡棲《頭陀寺碑文》，韓愈《南海神廟碑》等。
此外還有墓碑，這是紀載死者生前事蹟的，文章最後有銘（韻語）。封建時代大官的墓碑是樹立在墓前道路（神道）上的，所以叫做神道碑，官階低的則樹立墓碣。此外還有一種墓表，無論死者入仕與否都可以樹立。
墓表也是立在神道上的，所以又稱為神道表。墓表一般沒有銘（韻語）。
墓誌銘（墓誌）也是紀載死者生前事蹟的，前有志，後有銘。它一般是兩塊方石，一底一蓋，底刻志銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓誌），安葬時埋在墓壙裡，據說是防備陵谷變遷，以便後人辨認的，所以後來又稱為埋銘、壙銘、壙志等。
9、雜記類包括除傳狀、碑誌以外的一切記敘文。有刻石的；有不刻石的。
刻石的如柳宗元的《永州韋使君新堂記》；不刻石的如柳宗元的山水遊記。雜記文的特點是敘事，但唐宋古文家的雜記往往是敘中夾論；像蘇轍的《快哉亭記》、范仲淹的《岳陽樓記》則是議論多於記事。
10、箴銘類是用於規戒的文章，大多是用來戒勉自己的。劉禹錫的《陋室銘》屬於這一類。
11、頌讚類是用於頌讚的文章，一般是對別人的歌頌和讚揚。韓愈的《子產不毀鄉校頌》屬於這一類。
12、辭賦類近似於長詩，可以抒情，可以詠物。本書第十二單元將有專文討論。
13、哀祭類包括哀辭和祭文。二者都是哀弔死者的文章，但祭文則是設祭時拿來宣讀的。
童話的體裁是什麼童話是什麼體裁
童話從體裁上看，可以分為童話詩，童話故事和童話劇。從人物形象看，可分為超人體童話 擬人體童話和常人體童話,童話的特點是情節神奇曲折,生動淺顯,幻想是童話的根本特徵。童話是兒童文學的一種。通過豐富的想象 幻想和誇張來塑造形象 反映生活，對兒童進行思想教育。一般故事情節神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作...
愚公移山是什麼體裁，《愚公移山》是什麼體裁
寓言體裁是指文學作品的具體樣式。簡稱 文體 一般的分法有 三分法 敘事類，抒情類，戲劇類 四分法 詩歌 散文 戲劇 常見的體裁有詩歌 散文 戲劇 寓言等。愚公移山 是什麼體裁?40 愚公移山 的體裁是寓言小品文。愚公移山 主題思想即恆道。愚公移山 故事出自 列子 列子 文字的字裡行間表達了崇尚虛靜思...
莊子叫什麼名字，莊子名字是什麼
這個故事出於 莊子 逍遙遊 北冰洋裡有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裡大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裡。後來，人們把一個人有遠大...