1樓：匿名使用者
棄絕聰明才智，返歸天真純樸。
這是古代老、莊的無為而治的思想。
如何理解老子與莊子提出的絕聖棄智
2樓：hi_你是豬嗎
老子主張無為而治,積極入世,莊子也主張無為而治,但消極避世 老子主張絕聖棄智,忘情寡欲,無為而治．他認識到一切實物都有矛盾的對立面,而且會互相轉化；所以說：＂物或損之而益,或益之而損．＂＂禍兮福所倚,福兮禍所伏．＂這是樸素的辨證觀點．他也認識到＂民之飢以其上食稅之多＂,因而痛斥殘酷的剝削者為＂盜誇＂．更認識到人民在英勇鬥爭中的力量和犧牲精神,"民不畏死,奈何以死懼之＂．但他的政治理想卻是倒退"小國寡民＂＂老死不相往來「的烏托邦,反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想.莊子基本上繼承並發展了老子的哲學思想.
莊子·雜篇·盜蹠的原文
3樓：臨淵羡魚
原文（節選）如下：
無足曰：夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！
知和曰：知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。猶
勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。
此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
無足曰：必持其名，苦體絕甘猶，約養以持生，則亦猶久病長厄而不死者也。
知和曰：平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營於鐘鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！
譯文：無足說：「富貴對於人們來說，沒有什麼不利的，享盡天下的美好並擁有天下最大的權勢，這是道德極高尚的人所不能得到的，也是賢達的人所不能趕上的；挾持他人的勇力用以顯示自己的威強，把握他人的智謀用以表露自己的明察，憑藉他人的德行用以贏得賢良的聲譽，雖然沒有享受過國家權力所帶來的好處卻也像君父一樣威嚴。
至於說到樂聲、美色、滋味、權勢對於每乙個人，心裡不等到學會就自然喜歡，身體不需要模仿早已習慣。欲念、厭惡、迴避、俯就，本來就不需要師傳，這是人的稟性。天下人即使都認為我的看法不對，誰又能擺脫這一切呢？
」知和說：「睿智的人的做法，總是依從百姓的心思而行動，不去違反民眾的意願，所以，知足就不會爭鬥，無所作為因而也就無有所求。不能知足所以貪求不已，爭奪四方財物卻不自認為是貪婪；心知有餘所以處處辭讓，捨棄天下卻不自認為清廉。
廉潔與貪婪的實情，並不是因為迫於外力，應該轉回頭來察看一下各自的稟賦。
身處天子之位卻不用顯貴傲視他人，富裕到擁有天下卻不用財富戲弄他人。想一想它的後患，再考慮考慮事情的反面，認為有害於自然的本性，所以拒絕而不接受，並不是要用它來求取名聲與榮耀。
堯與舜做帝王天下和睦團結，並非行仁政於天下，而是不想因為追求美好而損害生命；善卷與許由能夠得到帝王之位卻辭讓不受，也不是虛情假意的謝絕禪讓，而是不想因為治理天下危害自己的生命。這些人都能趨就其利，辭避其害，因而人們稱譽他們是賢明的人，可見賢明的稱譽也是可以獲取的，不過他們的本心並非建樹個人的名譽。」
無足說：「必定要保持自己的名聲，即使勞苦身形、謝絕美食、儉省給養以維持生命，那麼這一定是個長期疾病困乏而沒有死去的人。」
知和說：「均平就是幸福，有餘便是禍害，物類莫不是這樣，而財物更為突出。如今富有的人，耳朵謀求鐘鼓、簫笛的樂聲，嘴巴滿足於肉食、佳釀的美味，因而觸發了他的欲念，遺忘了他的事業，真可說是迷亂極了。
以上的情況，是天下最大的禍害，全都遺忘不求審察，等到禍患來臨，想要傾家蕩產保全性命，只求返歸貧窮求得一日的安寧也不可能。所以，從名聲的角度來觀察卻看不見，從利益的角度來探求卻得不到，使心意和身體受到如此困擾地竭力爭奪名利，豈不迷亂嗎！」
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