1樓：匿名使用者
見瓶水之冰 —— 的
而之——到（動詞，表示從「瓶水之冰」說到「天下之寒」）天下之寒——的
魚鱉之藏也——助詞（與「何陋之有」的「之」相同 表示有何陋，這裡指「藏魚鱉」）
審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；是什麼意思
2樓：歲月不寒
譯文：所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的執行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋裡的味道，全鼎中調味的好壞。
3樓：手機使用者
一葉落而知天下秋，異曲同工之妙。是區域性與整體的關係，通過區域性發現整體。
見瓶水之冰，而知天下寒體現什麼哲理
4樓：雨中漫步
審堂下之
陰,而知日月之行,陰陽之變；見瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也。
出自《呂氏春秋·察今》
意思是所以觀察房屋下面的光影,就知道太陽、月亮的執行,早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰,就知道天下已經寒冷,魚鱉已經潛伏了.
「藏」字，它的兩個讀音分別是什麼和什麼？
5樓：燕子
cáng zàng
藏 [cáng]
一、〈動〉
1、(形聲,臧聲。本義:把穀物保藏起來)
2、儲積,收藏
3、藏 [zàng]
二、〈名〉
1、收藏財物的府庫
2、內臟。後作「髒」
三、隱匿
藏,匿也。——《說文新附》
慢藏海盜。——《易·繫辭上》
即藏其屍,持童抵主人所。——唐· 柳宗元《童區寄傳》
見瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也。——《呂氏春秋·察今》
又如:藏掩(遮蓋,隱瞞);藏拙(因怕丟醜而不顯露自己的技能和意見);藏嬌(把嬌娃藏起來。指娶妾別居);藏名(隱匿名聲)
四、懷有 。
如:包藏;藏怒(懷藏怒火;懷恨於心)
造句：1 爸爸收藏了許多珍貴的古錢幣。
2 他是個古玩愛好者，擁有很多的珍品收藏。
3 博物館裡收藏了一把殺人不見血的刀。
4 從小熱愛收藏的王兵，不知不覺就與考古結下了不解之緣。
5 我喜歡收藏紀念郵票。
[ zàng ]
藏 [zàng]
一、〈名〉收藏財物的府庫
五曰府,掌官契以治藏。——《周禮·天官·宰夫》。治藏,藏文書器物。
晉侯之豎頭須,守藏者也。——《左傳·僖公二十四年》
寶藏興焉。——《禮記·中庸》
俄而范氏之藏大火。——《列子·黃帝》
太宗嘗發寶藏,令諸女擇取之。——《宋史·太宗七女傳》
又如:藏吏(負責宮內府庫的官吏);庫藏(倉庫);藏戶(倉庫的出入口);藏府(公家的府庫)
二、內臟。後作「髒」
酒練五藏。——漢· 枚乘《七發》
五味者何?曰:五藏。——《管子·水地》
百骸九竅六藏。——《莊子·齊物論》
吸新吐故以練藏。——《漢書·王吉傳》
三、髒是後起的分別字,以別於「寶藏」的「藏」。
又如:藏府(人體內臟器官的總稱。同臟腑)
四、佛教或道教的經典的總稱
為景靈使,閱道藏。——《宋史·王欽若傳》
又如:藏主(主持佛事的當家和尚);三藏(佛經經典分為經、律、論三個部分,總稱「三藏」);道藏(道教書籍的總匯);釋藏(佛教經典的總匯)
五、寶藏
只道他掘了藏,原來卻做了這樣生意,故此有錢。——《醒世恆言》
六、藏族 。中國少數民族之一。分布於**和四川、青海、甘肅等省的部分地區
**的簡稱。**地區 。
如:藏羊(**高原所產的羊);藏文(**的文字);藏香(**一帶所產的一種線香)
造句：(1) 我們要努力發掘民間藝術的寶藏。
(2) 少數民族的文化寶藏有待進一步開發利用。
(3) 祖國的地下，埋藏著無盡的寶藏。
(4) 在這遼闊的土地下有豐富的寶藏。
(5) 經勘測,我國有許多寶藏可以開發利用。
呂氏春秋·察今的意思 5
6樓：匿名使用者
《呂氏春秋·察今》裡以刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江三個寓言講述了隨著時間、地點、條件的變化，人們的觀念也應該隨著變化.
原文上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。
口惛之命不愉，若舟、車、衣冠、滋味、聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？
雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。
故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。
而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰「此先王之法也」而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。 夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。
是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌邪；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：「此其父善遊。」其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？
此任物亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
第一部分
上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。
口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？
雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。
故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。
而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調。
第二部分
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰「此先王之法也」而法之以為治，豈不悲哉！故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務矣。
第三部分
夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌邪；良馬期乎千里，不期乎驥驁。
夫成功名者，此先王之千里也。 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜。
」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？ 有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：「此其父善遊。
」其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
譯文和原文一樣，在此分為三個部分
第一部分
國君為什麼不取法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因為後人無從取法它。先王的法令制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎麼能夠取法它呢？
即使人們沒有增減它，也還是無從取法它的。
凡是先王的法令制度，是適應當時的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現在還儲存下來，還是不能取法它。
因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼呢？那就是從人出發，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。
古代和現在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在於他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的執行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛伏了。
嘗一塊肉，就知道一鍋裡的味道，全鼎中調味的好壞。
第二部分
楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水裡設立標記。澭水突然**上，楚國人不知道，還是順著（原來的）標記在夜間渡水，（結果被）淹死的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以（根據標記）渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們為什麼慘敗的原因。
現在的國君取法先王的法令制度，就有些象這種情況。時代已經與先王的法令制度不相適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！
所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病症千變萬化，下藥也要千變萬化。
病症變了而藥不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
第三部分
不敢議論法令制度的人是平民，能夠以死守衛法令制度的人，是官吏，隨著時代的變化而改變法令制度的人是賢明的君主。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：
好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌鋣；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊。
楚國有個渡江的人，他的寶劍從船上掉到水裡，就急忙用刀在船上刻個記號，說：「這裡是寶劍掉下去的地方。」船停了，他就從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。
船已經走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊塗嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個（故事）相同。時代已經變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！
有個從江邊上走過的人，看見乙個人正在拉著個嬰兒想把他投到江裡去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這麼做。（他）說：
「這孩子的父親很會游泳。」孩子的父親儘管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。
楚國人治理國家，就有點像這種情況。
啟示這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，物件不同，處理的方法也要有所不同。
以小明大，見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒譯文
憑藉細微之處可以知道深遠的東西，看到一片葉子落下，便知道一年將要到尾聲，看到瓶子中的冰，便知道氣候已經轉冷了 看見一片落葉，就知道秋天來臨，這是以此來比喻由細微的跡象就能推知事物發展變化的趨勢。譬如有一種理論說，掌紋會因為手所使用工具的不同而改變，常拿毛筆的人，智慧型線自然比較長 總持鋤頭 錘子的人...
文言文「疑今者,察之古不知來者,視之往。」是什麼意思
疑今者,察之古 不知來者,視之往。的意思 對當今有疑惑不解的事可以考察古代，對未來不了解則可以考察過去。疑今者,察之古 不知來者,視之往。的意思 對當今有疑惑不解的事可以考察古代，對未來不了解則可以考察過去。名言 疑今者察之古,不知來者視之往.萬事之生也,異趣而同歸,古今一也。解釋 對當今有疑惑不解...
吾聞見兩頭蛇者死,今者出遊見之。的意思
是孫叔敖殺兩頭蛇的典故 孫叔敖小的時候，到外面遊玩，看見一條長有兩個頭的蛇，就殺了蛇並把蛇埋了。他哭著回家。他的母親問他哭的原因。叔敖回答說 我聽說見了兩頭蛇的人一定會死，剛才我見到了它，害怕離開母親死去。母親說 蛇現在在 回答說 我害怕別人又見到這條蛇，已經把它殺了並埋了。他的母親說 我聽說暗中做...