1樓：檢玉芬凌戌
《論語·雍也第六》
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
譯文：論語第六部分雍也
孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
2樓：溯窮雲起
其實朱熹、錢穆、南懷瑾都理解錯了，君子儒是指學而優則仕，小人儒是指從事儒者行業（即從事喪葬行業)。
3樓：清苑
南懷復瑾的《論語別裁》基制本上是扯bai淡的。應該看朱熹的《四
du書章句集注zhi
》和錢穆dao的《論語新解》。儒家對君子和小人的區別首先在於個人的品德，具備仁義禮智信的就是君子，而仁的根本在於孝悌。君子儒就是內外如一，言行一致的人。
小人儒就是表面像儒，而內在不是儒的內衛不一的，說一套做一套的人。前者我們可以說是真君子，後者我們可以說是偽君子。
「女為君子儒，無為小人儒。」作何解釋？
4樓：歲月不寒
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講「君子」，《論語》中記有數十處，涉及如何做「君子」、「君子」的基本品性等諸多問題，孔子的「有教無類」的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做「君子儒」。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：「女為君子儒，無為小人儒。」君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
5樓：命運與夢
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：「你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。」
錢穆：先生對子夏道：「你該為一君子儒，莫為一小人儒。」
李澤厚：孔子對子夏說：「你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。」
詳解：「女」，即「汝」，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫「君子儒」、「小人儒」。
後世把孔子掛了乙個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到「儒」。「儒」，本義指「術士」，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為「儒」，更沒有記載孔子以「儒」為榮，甚至把自己稱為「儒「的語錄也一條都沒有。
所謂「儒家」的出現，都拜子夏之流所賜。「儒家」之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的「儒」，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有「四曰儒，以道得民」。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把「儒」當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是乙個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是乙個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於「儒」的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把「儒」當成乙個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從「儒」在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的「術士」。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與「術士之柔」遠非一類。
本id在這裡提出乙個前無古人的論斷：老子實際上是古代之「儒」的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之「道」實「儒」，道家實際更應該稱為「儒家」，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂「儒「，都不過在小人範圍內，沒有智慧型而自小之，都是「小人儒」。但當時的「儒」、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了乙個新詞「君子儒」，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉「人不知」之世界為「人不慍」之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，「聞見學行」「聖人之道」而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：「各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。」
錢穆：子夏說：「百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。」
李澤厚：子夏說：「各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。」
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。「百工居肆以成其事；君子學以致其道」，其實就是「百工居肆以成其事；君子居學以致其道」的省略，這是乙個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在「記」中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實「徒然耗費糧食「。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的「學」變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之「學」，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的「邏格斯」變成「邏輯」，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
《論語》中「汝為君子儒，無為小人儒」到底怎麼理解
6樓：勤格己之非
儒家思想講求忠恕復之道制
忠者盡己之心，恕者推己及人
自身修好以後，要再做到家齊，進一步做到國治然後天下平論語中的子夏，篤信但規模狹隘，如：
子曰：「師(子張)也過，商(子夏)也不及」(先進16)此段話是夫子期勉子夏除了注重自身的修養，更要以利天下為己任不能只滿足於做乙個獨善其身的人
7樓：萊靈慶司
南懷瑾的《論語別裁》基本上是扯淡的。應該看朱熹的《四書章句集注版》和錢穆的《論語新解》權。儒家對君子和小人的區別首先在於個人的品德，具備仁義禮智信的就是君子，而仁的根本在於孝悌。
君子儒就是內外如一，言行一致的人。小人儒就是表面像儒，而內在不是儒的內衛不一的，說一套做一套的人。前者我們可以說是真君子，後者我們可以說是偽君子。
儒，莫為小人儒.應該怎麼理解君子儒和小人儒
古文中「君」是什麼意思，古文中汝，爾，子,君各自代表什麼意思
1 古代大夫以上據有土地的各級統治者的通稱。宋 范仲淹 岳陽樓記 處江湖之遠則憂其君。意思是在江湖上不做官時，就為國君擔憂。2 封建制度的一種尊號,尤指君主國家所封的稱號或封號如 平原君。春申君 武安君。3 引申為人的尊稱,相當於 您 唐 杜甫 江南逢李龜年 正是江南好風景，落花時節又逢君。意思是沒...
兩小兒辯日中“孰為汝多知乎”中的“為”和“知”的讀音
w i zh 為 知知 通 智 智慧 為 通 謂 說 這裡的 為 我覺得應讀w i。古漢語常用字字典 謂 的第三個義項解釋為 認為，以為 兩小兒辯日 中的 為 在現行初中 語文 第二冊 人教版 中也註釋為 以為 認為 辭海 語詞分冊 為 w i 謂 以為。列子 湯問 孰為汝多知乎？這裡明確告訴我們 ...
論語中告誡不要驕傲的,論語中告訴人們不要驕傲要謙虛的語句是什麼哪一句
子曰 三人行,必有我師焉 士不可不弘毅,任重而道遠 天何言哉,四時行焉,萬物滋生,天何言哉。敏於事而慎於言 訥於言,敏於行,先行其言而後從之。君子恥其言而過其行 論語中告訴人們不要驕傲要謙虛的語句是什麼哪一句 三人行bai,必有我師 du 這句話幾乎是家喻戶曉的話,zhi出自於 論語dao 述而 回...