1樓：匿名使用者
文學就是文化與學問、道理、精髓等等、、、、、
2樓：匿名使用者
我覺得文學就像自bai然一樣神秘
du，了解得越深
zhi，就越覺得dao入迷，似其他什內
麼東西都不能
容代替的，是中華文化的精髓。可以陶冶情操，使人的內心深處發生一些變化，使人的性格發生改變，可能變得更加的開朗，也可能變得憂鬱，說話時會很藝術，是聽你說話的人感到舒服，叫文學的人。文學素養都很高，他們說的話就很經典，使人難忘。
人文關懷與歷史理性在不同文學體裁中的表現形式不同這個命題如何論述 10
3樓：匿名使用者
人文關懷
編輯中共十七大報告第一次提出「加強和改進思想政治工作，注重人專文關懷和心理疏導。」人
屬文關懷和心理疏導這兩個新名詞透露了中共「思想政治工作的新變化」。以前思想政治工作是教育人，現在提出人文關懷和心理疏導，體現了執政黨對人的關懷、社會對人的關愛，嚴肅的思想政治工作開始關心人內心的感受，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。這拉近了執政黨與人民的距離。
黨員作為社會的重要組成部分同樣需要人文關懷和心理疏導。
包含歷史理性和人文關懷的文學作品有哪些
4樓：糯公尺老頭
這樣的書有很多。比如《戰爭與和平》、《雙城記》、《悲慘世界》、《九三年》、《曾國藩》、《白鹿原》、《平凡的世界》等等，都同時擁有歷史理性和人文關懷，不然怎麼會成為名著？
急求白居易《長恨歌》裡的歷史理性和人文關懷，一千字左右的小**？
5樓：匿名使用者
《長恨歌》的敘事藝術，既有對中國古典文學傳統的賡續，又有拓展與突破。《長恨歌》對敘事藝術的創新和發展，表現出與現代審美觀念驚人的契合，其敘事策略與敘事話語，穿越千年歲月，具有某種現代品質和價值的美感特徵。其美感特徵在古典與現代、東方與西方詩藝之間彰顯著「不同之同」、「同而不同」，具有一種「堅奧的美」(［英］鮑桑葵)。
這是《長恨歌》研究尚未觸及的闡釋空間。因此，在現代審美理念的觀照下，我們將在重讀中收穫新的審美感悟和文化資訊，作品也會在重讀中煥發新的藝術生命和價值。換個角度說，文字在形成中的「思接千載，視通萬里」，也會重現在後世的審視中。
這種解讀所發掘的內涵和價值，對創作和批評都是很有意義的，而不是僅僅印證西方文論、現代文論的有效閾限。
敘事意識的多元性
《長恨歌》被譽為「古今長歌第一」(《四友齋叢說》卷二五)，其引人入勝，令人激賞，不只是故事和人物，還有其敘事態度和敘事方式。而決定其敘事態度和方式的是敘事意識。正是敘事意識的多元性，使得《長恨歌》的創作在審美範疇突破了傳統的樊籬。
l、疏遠「載道」、「言志」、「明理」的詩學傳統，在古代文人最有心理障礙的題材中，挑落了君臣綱紀神聖不可侵犯的面紗。在《長恨歌》大膽縱情的書寫中，耽入愛河的帝妃與世俗紅塵男女沒有本質區別。男女主人公情的痴絕乃至性的沉湎，在毀滅中的無可奈何，在心靈創傷中難以自拔，在幻滅無助時憧憬超自然的力量，「生命情調」的體驗盡顯於詩人筆下。
把「生命情調」表現得如此大膽、坦率、執著、真實，這在中國古代敘事詩中是前無古人，也是後無來者的。「載道」、「言志」、「明理」的詩道，用今天的話說，就是古代的文學「工具論」。國人直到20世紀末才算是掙脫了「工具論」的枷鎖。
白居易竟然在千年之前衝破了「工具論」的桎梏，不能不讓人敬佩其文學上的膽氣和識見。詩人對歷史中的玄宗和楊妃並非沒有腹誹和諷喻，我們只要檢索《長恨歌》以外的白詩就可以感受到這一點。但是，在以民間傳說為素材來塑造新的文學人物時，詩人不但疏遠了傳統詩道，也否定了慣於諷喻的自我。
正是這種疏遠和否定，催生了新的文學典型。這裡，對美的理想形態的憧憬、想象與追求，打破了傳統的思維定式和創作定式。
2、背離「子不語怪力亂神」的聖人之規，在中國封建時代視為文學正統的詩歌領域，將筆觸伸入到神靈世界，不僅寫了「不見玉顏空死處」的怪異，又寫了碧落仙界的神奇。這在詩中不是作為典故偶而涉及，而是建構了人天生死形魂離合的敘事框架。其構思立意從總體上背離了孔子之說。
在封建時代的主流文化中，這種敘事意識並不被認可。唐朝孟棨《本事詩
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