1樓：高階鴨梨
你看了這個故事就知道了！
祥林嫂,衛家山人，一生艱e68a8462616964757a686964616f31333238646266辛坎坷。早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和乙個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，後在魯四老爺的家中作女工。
祥林嫂雖然是乙個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是乙個安分耐勞的人。試工期內她幹活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。
然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了裡山。
在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。
年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死於風寒，接著她的兒子又慘死狼口。
生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死屍似的沒有一絲笑容。
她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，於是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。
後來，祥林嫂聽信了旁人迷信的說道，去廟裡捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終於被逐出了魯家，直至後來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著「祝福」的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。
2樓：匿名使用者
嗯 和自身的性格有關係 和社會的冷漠有關係
但是這些還是要歸結在社會的身上 封建禮教的思想！人都是有時代侷限性的
3樓：匿名使用者
從**中看，祥林嫂為什麼不遲不早，偏偏要在魯鎮祝福「大典」中脫離「塵芥」e68a8462616964757a686964616f31333238646330?為什麼是在與「我」一番對話不久之後「老了」?這是否純粹是一種巧?
這其中究竟有沒有因果聯絡?
被迫再嫁以後，打擊便接踵而至。喪夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自責和思念之中，不能自拔；魯鎮人的奚落挖苦，又是雪上加霜；而柳媽「鋸成兩半」的陰司之說，更是對祥林嫂的沉重一擊。當捐了「門檻」而仍不能洗雪「罪過」時，祥林嫂的精神終於徹底崩，由此，她淪為乞丐，在生的艱難和死的恐懼的極度痛苦中掙扎。
並且，生的艱難和死的恐懼，對祥林嫂而言，並不具有同等意義。不僅後者是前者的直接原因，而且，正是後催使祥林嫂加速衰老，生命力加速損耗，「五年前的花白的頭髮，即今已經全白」，「彷彿木刻似的」，「只有那眼珠或一輪，還可以表示她是乙個活物」，這主要是由於對死的恐懼的折磨所致。反過來，即便祥林嫂生命之火至於微弱而仍然難以剎那熄滅，也主要是由於對死的恐懼的「精神」支撐。
我們可以像祥林嫂在精神上長期遭受的煎熬，進而也可以想象祥林嫂擺脫恐懼的強烈的內在渴求，然而，身邊的魯鎮人是不願也不能給予祥林嫂任何幫助的「我」的出現，給祥林嫂帶來一線轉機，擺脫恐懼的慾望至此才可以轉化為行動。魂靈有無的問題便是在這一背景下提出的。
也許問題太緊要了，它使祥林嫂幾乎是本能地用自己的語言、動作、神態，為正式對話創設了乙個令「我」不得隨意敷衍的氛圍。「你是識字的，又是出門人，見識得多」——「我的話權威可信。「沒有精采的眼睛忽然發光了」——將要問的「一件事」，關係重大。
「她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說」——嚴肅、鄭重。
對「我」來說，魂靈有無問題本來很簡單，但是祥林嫂的一連串舉動，讓「我」「躊躕」了。「人何必增添末路的人的苦惱」，在減輕祥林嫂「苦惱」的動機支配下，一番緊張思索，「我」最終還是「入鄉隨俗」地作了回答。
那麼，祥林嫂從與「我」的對話中究竟得到了或證實了什麼?綜起來看，有三點：一是有魂靈，二是無地獄，三是與死去的家人能見面。
如果完全拘泥於語言，上面的結論是難以立住腳的，因為「我」回答的三個問題，沒有乙個是斷然肯定的。「也許有吧」，「地獄?——論理，就該也有——而也未必」，「見面見面呢」，這些都有點含含糊糊。
但如果設身處地想想祥林嫂的處境和心境，就容易理解了。她在魯鎮從來不曾聽到懷疑靈魂地獄的言語，她眼下極想聽到的是對自己有利的聲音，因此，不管「我」的回答是如何的含糊，只要留有餘地，從趨利避害的心理取向上說，都不足以妨礙祥林嫂作出自己的選擇：「也許有」，即是「有」；「必」有，即是「無」。
我們當然更應該依據對話本身來理。首先，從部分對話的內容看，「我」對地獄的否定，其傾向就較為明顯：「然而也未必，……誰來管這等事……」「然而」一詞引出的是句意的重心所在。
而否定地獄，恰恰是祥林嫂最為關注和最為期盼的。其次，從整個對話的邏輯看，祥林嫂提出的三個問題之間，是一種鏈式關係，只有確認了前乙個問題，才會引出緊隨的後乙個問題。即是說，只有肯定了魂靈存在，才會引出地獄有無的問題；只有肯定了地獄不存在，才會引出與死去的家人能否見面的問題。
因此，當祥林嫂提出有無地獄的問題，同時也就意味著她對靈魂的肯定；當祥林嫂發出與去的家人能否見面的追問，同時也就意味著她對地獄的否定。再次，從具體的對話情境看，「我」的「膽怯」的情態，「說不清」的搪塞，慌張離去的行為，在還沒有失卻生活常識的祥林嫂來，簡直就是她自己的欲死之心被「我」識破後「我」的正常反應，因而，「我」的補的努力，不但不能動搖祥林嫂，相反，還會使她對此堅信不疑：能與死去的家人見面。
這樣，祥林嫂為什麼偏偏在人們的祝福大典中去世，為什麼在與「我」的對話之後不久去世，便可以得到合乎情理的解釋。
本文意在說明兩點。其一，祥林嫂臨終前與「我」的一次對話，應該看作是完成祥林嫂悲劇形象的最後乙個情節，而且是乙個重要的情節。其二，祥嫂的悲劇揭示封建禮教和迷信的吃人本質。
當祥林嫂被迫違背了「從一而終」的封建道德準則，禮教和迷信便合二為一，又迫使祥林嫂陷於欲生不能、欲死不敢的兩難境。祥林嫂終於在掙脫精神枷鎖之後帶著幾許欣慰與希冀離開人世，這樣，禮教和迷信給予祥林嫂心靈的嚴重毒害和摧殘，在其長期艱難求生與一朝坦然赴死的前後對比中表現出來，就顯得格外沉痛，格外令人警醒。而一般情況下，我們只注意到魯鎮人祝福的「熱鬧」與祥林嫂死時的淒涼這樣顯豁的外在對比。
4樓：遊客
社會制度，貧窮，生活的折磨，按宿命論的觀點還有些命運不濟，封建禮教只是其次----那麼多的人都沒死呀？
5樓：死是六班鬼
那是根本的，主要的原因。在它的影響下人際關係冷漠，對鬼神的信奉盛行，忽視對人本身的關懷。還有乙個原因是動盪的國情，如果但是的中國能更發達一點，能再開放一些，也許人們的態度和她的命運也會改變…
6樓：度斯宮秋柔
被萬惡的舊社會害死的
7樓：皮吉孛載
她是封建主義舊思想害死的.那些人的麻木.不理解害死的.
《祝福》中誰殺死的祥林嫂
8樓：反對撒拉大師傅
這個問題不好說,有4個人物:
1.魯老爺,但他不是殺害祥林嫂的主要**.
2.祥林嫂的婆婆,她也不是殺害祥林嫂的主要**.
3.柳嫂,柳嫂對祥林嫂說了不該說的話.
4.「我」，由於「我」的無能使祥林嫂死亡.
其實,最主要的是:封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因。正是因為受到了封建思想的影響，大家才會認為祥林嫂有「剋夫」之相，才會把被拐賣的罪過強行推給祥林嫂，才會認為祥林嫂的改嫁是個罪過 。
9樓：離開德國
完整的說，不僅僅就是那萬惡的舊社會，還有很多充當**的可憐人。
10樓：匿名使用者
舊社會中萬惡的封建禮教..
11樓：匿名使用者
沒誰殺她，只怪她命不好，生在那個社會，
也可以說是封建思想吧
殺死祥林嫂的**是誰?
12樓：刀淑琴蹉戊
據說是封建禮教。封建禮教認為像祥林嫂這樣的女子，是剋夫的，誰娶了她都會倒霉，這種思想讓祥林嫂無法與村民向正常人一樣相處。這種強大的**壓力致使祥林嫂死亡。
13樓：拜碧春
祥林嫂被當時的人們麻木愚昧和封建制度的壓迫，以及知識分子的視而不見所殺
14樓：匿名使用者
封建社會和吃人的禮教
15樓：匿名使用者
落後的，吃人的，封建的社會制度
《祝福》中 到底誰是殺害祥林嫂的真正**
16樓：森海和你
殺害祥林嫂的真正**有三：
1、舊時代的封建思想是造成祥林嫂死亡的重大原因。正是因為受到了封建思想的影響，大家才會認為祥林嫂有「剋夫」之相，才會把被拐賣的罪過強行推給祥林嫂，才會認為祥林嫂的改嫁是個罪過。
2、柳媽讓祥林嫂去捐門檻之後，大家對祥林嫂的態度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次受到了嚴重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。
3、魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個不幸之人。但是，魯四老爺的**以及冷酷無情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。
祥林嫂來自衛家山，並不是魯鎮人。她的一生非常艱辛、坎坷，早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和乙個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，為了逃避被賣掉的命運，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，在衛老婆子的介紹下，在魯四老爺的家中作女工。
祥林嫂雖然是乙個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是乙個安分耐勞的人。試工期內她幹活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。
日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，並強行帶走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了山里。在眾人的迫使下，祥林嫂也曾幹過「出格"的事,然而終是嫁給了第二個丈夫賀老六。
年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死於風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。
為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死屍似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，鄉親們起初特意過來聽聽祥林嫂的悲慘故事，漸漸的被鄉里人所厭惡。
魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，於是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。
後來，祥林嫂聽信了柳媽迷信的說道，去廟裡捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終於被逐出了魯家，直至後來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著「祝福」的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。
不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也不懂得，要改變自己人生命運的唯一道路是：推翻這造**們人生悲劇的萬惡的封建制度。
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得乙個做人的起碼權利，反而成為乙個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
《祝福》中祥林嫂的經歷概括直接敘述和間接敘述的情節,並分析效果
希望對你有幫助 祝福 的主人公祥林嫂一直在傾訴，而不是控訴。控訴的意思是 申訴 陳述 漢語大詞典 這個詞太偏激，太有主觀目的性了，無法概括祥林嫂 訴說 的本質內涵及普遍意義。傾訴的最一般的意義，即 完全說出 心裡的話 現代漢語詞典 並且只能是自己的，很少能加入別的因素。真正的傾訴沒有明確的意識層次上...
魯迅的《祝福》中造成祥林嫂人生悲劇的原因是什麼
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞 善良 質樸 頑強，但在舊社會她不但不能爭得乙個做人的起碼權利，反而成為乙個被踐踏 遭 受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。對於封建禮教橫加給她的種種 與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭 在 待 被迫再嫁時，她掙扎她抗爭 面對人們的嘲弄 侮辱...
魯迅寫的「祝福」中四叔為什麼罵祥林嫂謬種
祥林嫂嫁了兩個男人，違背了封建傳統的 一女不嫁二夫 的倫理道德，被看做是 敗壞風俗 的骯髒女人，於是，不能再沾手祭祀的物品。魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護者，他從未諒解過祥林嫂，也認為她傷風敗俗，祥林嫂又是在快過年的時候死的，由於長期封建迷信的薰陶，魯四爺認為十分晦氣，...