1樓：
出自馬太福音
論復仇抄
我個人理解是 若有惡人要向你借貸(不會還的)，你便給他，不必推辭聽起來很傻,其實在實際情況下你可能也沒有辦法去操作(真的拒絕類似豪取搶奪),你是處於被動受苦，但是**徒對苦難要有乙個主動勝過的心
與上一句「有人打你的有臉，連左臉也轉過來由他打」的教義相同是要教導我們以克制代替報復不要以惡報惡
2樓：霸主
大意是指能幫就幫，也是比較好的教理。
我們宿舍的舍友就是回民，為什說話比較衝，但是，對於舍友沒錢吃飯，他一定會幫你。
3樓：掛念珠的虎
要多幫助有困難的人。
4樓：天使的使者
就是能幫助就幫助的意思
聖經上的一句話，很生僻，熟悉的弟兄姊妹進來回答
5樓：空白山人
馬太福音5章42節：「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
使徒行傳20章35節：「……扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：「要記住主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」
路加福音6章30節：「凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。」
6樓：自治區區
太13:12 凡有的，
還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
【太十三12】「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」
﹝話中之光﹞（一）本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前已得的，也要收回去（參太廿五29）。
（二）越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受
馬太效應
是指「好的愈好，壞的愈壞；多的愈多，少的愈少」的一種正反饋現象。最早由美國學者羅伯特·莫頓於2023年提出，其名稱來自於《新約聖經·馬太福音》中的一則寓言。
7樓：蒙召人七
馬太福音5：42「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
路加福音6：30「凡求你的，就給他；有人奪你的東西，不用再要回來。」
願上帝賜福你！耶穌愛你！
8樓：匿名使用者
馬太福音5:41,42有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
9樓：春日聽雨
「凡你所看見的一切地，我都要賜給你。」（創世記十叄章十四節，十五節）。
如何理解《聖經》中馬太福音的「論報復」？
10樓：映弓
不少人根據《聖經馬太福圞音》中耶穌的話：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（見馬太福圞音6:39），誤以為基圞督徒都是逆來順受、不管世事的。
……毋庸置疑，人權理念很大部分都來自基圞督教教圞義。當我們說「天賦人權」、「自然權圞利」、「造物主賜給我們人權」等等時，實際上已經深受到基圞督教的影響。基圞督教教圞義中內含圞著人權的神聖性。
「上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女」（《聖經-創世記1：27》）人是按上帝的形象與樣式造的，人裡面有上帝的形象，這就是對人權尊重的最根本**。而且基圞督教認為：
人是上帝之圞子道成肉圞身、神作犧牲後從罪中救贖來的，人是何等的寶貴和至尊。宗圞教改圞革時期馬丁-路德倡導的「因信稱義」和加爾文「預定論」，都將個人的救贖和價值與上帝直接聯圞系起來，而掃除了皇權、政圞權、教權等一切中間環節的虛假霸權。新圞教倡導的價值觀乃是「天地之間，上帝為尊；上帝之下，個人為尊」的人權觀。
在基圞督教教圞義，尤其在加爾文神圞學中，基圞督徒個人參與政治是被鼓勵的。加爾文的神圞學中的「文化使命」（culture mandate）觀指出：神創造人類作為神的代圞理，在地上進行全面的管理治理，乙個基圞督徒必須在世界的各個領域（包括政治）全面彰顯神的公義、聖潔和慈愛，正如《聖經?
阿摩司書》說的：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」。（《聖經?
阿摩司書5：24》）
基圞督教的英文是proteѕtant（也被稱為新圞教、抗羅宗），就是抗圞議的意思。基圞督教本身就是反抗政教合一的天圞主圞教專圞制的產物。《聖經》羅馬書13章所說的順服，是一種「有條件」的順服，而非無條件的順服。
這個條件實際上就是《羅馬書》中對政圞權的界定：政圞權必須是神授的，政圞權必須是公義的。而如果政圞權不能滿足這兩個條件，信圞徒應該以不服圞從為原則、為使命。
在《聖經》使徒行傳4：19：「彼得和眾使徒回答說：
『順從神，不順從人，是應當的』」。
信圞仰自圞由是198丵9年後凸顯的人權。八圞九之前的人權抗爭，主要體現在言丵論自圞由、結圞社自圞由層面（如胡圞平著《論言丵論自圞由》）。八圞九之後，信圞仰自圞由問題由於法丵輪丵功、家庭教圞會、新丵疆、西丵藏問題而更加凸顯出來。
實際上，信圞仰自圞由是人類的第一自圞由，是乙個人確定自已生命意義和永恆價值的權圞利，它甚至先於人的生存權和言圞論權，對於信圞徒來說，寧可肉圞體死亡也不會更改他的信圞仰；信圞仰可以不通過言圞論而保持心靈和靈魂的自圞由，所以信圞仰自圞由先於言丵論自圞由。正如《聯合國人權宣圞言》第18條寫到：「人人有思想、良心和宗圞教自圞由的權圞利；此項權圞利包括改變他的宗圞教或信圞仰的自圞由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教圞義、實踐、禮拜和戒圞律表示他的宗圞教或信圞仰的自圞由」。
基圞督徒對信圞仰自圞由的追求，客觀上促進了人類的其它自圞由。人類的思想自圞由是從信圞仰自圞由自然衍生的，而出版自圞由是從《聖經》等宗圞教經典的自圞由出版開始的（在宗圞教改圞革時期表現為用自己國圞家語言翻譯出版《聖經》）；人類的集圞會自圞由也是從宗圞教崇拜活動的自圞由開始的。與中國圞家庭教圞會處境極其類似的英國清教圞徒們，剛開始的出發點，僅僅是按照《聖經》原則來組建教圞會、理解聖經和自圞由敬拜。
但這個出發點，卻導致一連串大事丵件後、英國憲丵政的確立。
從2023年亨利八世頒布《最高治權法案》，宣布設立國教，脫離羅馬天圞主圞教，到「血圞腥瑪麗」大規模屠丵殺清教圞徒，到查理一世迫圞害清教圞徒，導致體圞制內外、激進溫和的清教圞徒聯手成圞立新模範軍，清教圞徒中的激進派領圞袖克倫威爾率軍戰勝了國王軍圞隊，2023年清教圞徒主導光榮革丵命，英國成為憲丵政國圞家，168丵9年頒布《信圞仰容忍法案》（the toleration art）英國清教圞徒徹底獲得信圞仰自圞由。不僅清教圞徒追求信圞仰自圞由的歷程與英國憲丵政基本吻合，而且信圞仰自圞由成為英國圞民丵主化的根由和線索，而這一切並不是當初清教圞徒追求的初衷，他們追求的僅僅是自圞由地按真圞理敬拜神。正如歷圞史神圞學家k.
kuiper正對英國宗圞教改圞革運動所說：「英國改教運動的特點是，政治性超過宗圞教性；強調組圞織超過強調丵教圞義」（見《歷圞史的軌跡》303頁、祁伯爾著、李林靜芝譯，臺圞灣校園書房出版社）。
－－原載：《中國人--------
權雙周圞刊》
和諧字太多了！
11樓：匿名使用者
你提了乙個大叢都一直有疑惑的問題, 但我可以回答我的簡單化的看法:
1) 絕對不是的, 只是乙個表態的問題. 行為上不要當真. 要對人對事.
2) 會的, 因為人在做,天在看. 都看在眼裡. 就是俗話說的好, 惡有惡報, 善有善報.
3) 其實和你問的第乙個問題有關聯, 其實你自己也懂得問"真實含義", 那麼我覺得也就是說是乙個思想理解的問題. 畢竟這句話, 和那個新約時代背景有關,和那個新約時代的人思想有關.
還有,這句話是耶穌告誡當時的門徒, 不要什麼狀況都學舊約裡"以牙還牙"來保護自己或自己的民族. 解決問題的方法有很多. 暴力不是唯一的解決方法, 也不是最好的方法.
當然啦, 這裡是有很多歷史故事和原因的. 哎呀, 我自己學了好些年了, 也就這麼理解吧. 哈哈. 如有不同意的, 別太針對我啦.
12樓：絕之媚
這話我們不能單看表面之意，其實這句話是說，對待衝突，我們**徒不能採用衝突的方式引發更大的衝突，而是要採取和平的、解決問題的方式。這是每乙個真正得救之人所應有的態度。
**徒不可存報復之心，**徒應該不斷地認識到我們自己在上帝面前的罪，不停地認識到上帝對我們的恩典。隨著我們的成長，我們應該對此越來越清楚。
會，因為聖經上記載，主必審判。
這其實就是第一問的答案：對待衝突，我們**徒不能採用衝突的方式引發更大的衝突，而是要採取和平的、解決問題的方式。這是每乙個真正得救之人所應有的態度。
**徒不可存報復之心，**徒應該不斷地認識到我們自己在上帝面前的罪，不停地認識到上帝對我們的恩典。隨著我們的成長，我們應該對此越來越清楚。
另外，耶穌不是說，無論在什麼情況下，你都不應該抵擋、對抗**。假如有人偷盜或欺壓別人，我們作為**徒的責任不是去鼓勵他，也不是採取視而不見的態度縱容他。**徒對罪惡之事不應該袖手旁觀、聽之任之。
若是這樣，我們就是在引誘別人犯罪，我們不能鼓勵、引誘人去做不軌之事，或者對錢財不負責任的態度。
耶穌告訴門徒說，「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們：
不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可報復。」
這是《新約》第一篇馬太福音裡的一段話，短短的一句話卻讓我百思不得其解。我對他最初的看法是，耶穌信仰膜拜上帝，因為他相信他全能的無處不在的神會看到他在世間的所作所為，並且會給他乙個公道。而且以色列人的神從來就不是乙個仁慈的上帝，在領以色列人出埃及的過程中，他一再地提醒過摩西傳話給民眾遠離他，恐怕他發盛怒將以色列人給滅絕掉。
而且上帝向來不容許他的民眾犯下像嫉妒之類的罪責，《創世紀》篇裡，亞當的兩個兒子，該隱就因為嫉妒殺了亞伯而遭到懲罰。所以說，上帝不會對人犯下的過錯視而不見，他無處不在。而在《新約》的《論饒恕》篇中，對於別人的犯下過錯所應持有的態度就有了更深的解釋，「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
」耶穌尊敬他在天上的父，也謹守他的道。他相信上帝與他同在，並且若要與上帝同在，他就必須能忍一般人所不能忍，為一般人所不能為。
這是從**上得出來的結論，若是返還到自己的內心，以上這種想法追根究底，不過就是因為自己不信。林語堂在《吾國與吾民》一書的關於道教的論述中提及過他自己曾經是乙個**徒，但是後來卻什麼宗教都不信。並且他很肯定地說，中國人不會真正的成為任何一種宗教的信徒。
他說中國的文人最先信奉的是儒家學派的入世思想，但是當在官場鬱鬱不得志的時候，不得已改信道教的「無為而治」，最後當道教也沒辦法緩釋內心的時候，於是就入了佛教的門，想遁入空門，**做神仙。最後他總結認為，中國人從根本上來說就是個現實主義者，從來都注重事物的功用性。而世上的宗教其實並沒有表面上那麼不具有功利性，「佛教修今生，**教修來世」，**教主張人類應該為犯下的過錯贖罪，從來得到永生。
但是中國人很實際，不會妄想得到永生，即使有人追求長生不老，那也是想把這一世延續下去。「永生「對於中國人來說太虛妄了，以至於他們聽到傳教士說出諸如此類的話的時候，感到對方實在是野心勃勃。我本人現階段是同意林語堂先生的說法的，上帝說，「信我者，得永生」，而我覺得「永生」這個詞太虛無縹緲，凡人不可達到，而我只是個凡人，所以還是謹守本分，不做那荒誕的夢好了。
其實最初對《聖經》產生興趣是因為一些文章。就像在很多書裡面看到「柏拉圖式的愛情」這個詞，從而有了探索的慾望一樣，想一探《聖經》究竟的想法源自於一些文章裡面對於伊甸園的那些美好又神秘的描述和解讀：亞當，夏娃，伊甸園，禁果，智慧型，能夠讓人獲得永生的生命之樹，挪亞方舟等等，這些都讓我感到好奇。
就像古希臘的哲學家一直在探索究竟世界的起源是水火土還是什麼別的一樣，我想，任何人對於人類的源起都保留著充分的好奇和探索精神。於是，帶著疑問和好奇我開啟了聖經這本書，《創世紀》篇我讀了大概三遍以上，上帝所創造的奇蹟的確讓人類嘆為觀止；亞當和夏娃的所犯下的原罪則延續到了世世代代的子孫身上，人類在上帝面前一出生就是罪人，所以人類只有通過不斷地贖罪才能重返伊甸園；挪亞的存活讓我覺得人類何其幸運又何其可悲，安逸的生活產生罪惡，人類想返回伊甸園似乎已經是不可能的了。人類自從偷吃了禁果，獲得了智慧型之後，內心就開始渾濁。
耶穌的門徒問：「天國裡誰是最大的？「耶穌便叫乙個小孩子來，使他站在他們當中，說：
「我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」人在世上走一遭內心會因為有慾望而變得汙濁，這樣的人進入天國也必定會將天國染汙，只有孩子才能眼睛澄澈內心清明。
其實一開始讀到《聖經》的《創世紀》篇——上帝因為人有了智慧型，於是將生命之樹把守起來，防止人獲得永生——的時候，我對神產生過質疑。或者說，是因為我本人覺得撒旦的話並非全無道理——上帝害怕人變得和自己一樣，既有智慧型也有永恆的生命。
但是，如果真的是這樣，那麼這個世界上想必就不存在乙個讓人憧憬的地方了。如果所有的人類都擁有上帝的能力，那麼也就不存在所謂的「天國」，有的只是充斥著各種慾望的汙濁世界。有乙個成語我一直銘記於心，「一山不容二虎」，這個世界只能有乙個上帝高高在上。
只有乙個力量強大的人才能夠做到俯瞰眾生，如果有別的力量同等的人存在那麼他就會如芒刺在背。正因為只得乙個神，所以他能夠高高在上地看著塵世，也正因為他高高在上，所以他能在洞察一切之後公正地不懷絲毫憐憫地做出判決，然後讓這個世界在規則中運轉。摩西十誡第一條：
「除了我以外，你不可有別的神。」這就是其他信條的先決條件！
讓我慨嘆的是，《聖經》始終在向世人傳達著「真善美」。它告訴我們，這個世界上有一群人因為信仰在自我約束，他們篤信有乙個神凌駕在這個世界之上，無處不在，並且會在他們死後對他們的一生進行審判，所以，他們約束自己，不輕易憤怒，並且饒恕別人。
最後，不管上帝存在與否，至少他讓人懷著的心更寬容，更開闊。所以，可以不信，但是不可以隨意詆毀。
聖經關於不要論斷人的經句子聖經上說不要論斷人不要量人，論事實量事實也不可以？是不是不讓人說話呀？請基督教的牧師用聖經的經文回
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本節的意思是說，內住的聖靈叫信徒的心能充分領悟 明白神對信徒的愛，因此確信信徒的盼望絕不至於羞恥。對第一世紀的信徒來說，忍受苦難已經是 家常便飯 保羅告訴信徒，必須經歷很多困難才會成長。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練，老練生盼望 盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的...