1樓：
我不想說什麼什麼主義。
就想說日本從器物到飲食到節日風俗。都是以一種很細膩的追求精緻的態度完成的。
到底什麼是日本大和民族精神？ 5
2樓：匿名使用者
日本號稱大和民族，其民族精神的核心是「集體本位主義」。「集體本位主義」乃是日本民族立國之本之魂，是日本近代崛起、現代迅速復興的重要原因之一。其根源在於日本民族文化及心理上的同質性。
古代日本由倭人、諸少數民族和大陸移民三部分人構成，長期的相互溝通和融合，在政治、社會、文化等的質化過程中，使之變成了單一民族。這種單一民族共享統一文化，具有同質的民族心理。在正規場合下，日本人的上下級關係，給人以地位十分懸殊的印象，下級對上級總是那麼鞠躬頂禮，但在非正式場合的相互關係中，下級會感到同上級親如一家，社會沒有階層化，杜絕了階層亞文化的產生，從而保證了日本文化的同質性。
日本在世界民族座標中是個有特色的民族。以往，這個國家的大部分人從事以種稻為主的單一種植型經濟，這種生產方式從春種到秋收若無整個家族及鄰舍的彼此照料幫忙，勢必舉步維艱。這就是日本民族文化核心??
集體本位主義形成的始因。日本文化可說是一件「百納衣」，主要由中國、英美及本土諸種因子構成。日本人自身創造力依靠引入外來文明得到啟發，進而推進本國發展。
日本文化的繼發性形成了該民族學習和接種其他文化的價值取向。戰後日本更是大張旗鼓不遺餘力地從西方引進先進科學技術和管理方略，且與傳統文化相整合，陶冶成一種新質的頗具東方特色的日本式的文明。
一位日本近代著名思想家說：「我們日本從古代到現在，一直沒有哲學。」日本人具有「親自然」的情感傾向，在思維方式上重感覺、輕抽象；重經驗、輕思辯。
日本文化具有重學習、模仿和綜合再創造的傾向。說到底是它文化的現實主義和理性主義，進而形成實用主義。「家」是日本文化的基質。
日本傳統的整體結構是「家」的聯合，其頂端是皇室，這種多層次的同組關係形成作為日本社會整體的政治組織即國家。這種縱式的社會組織結構具有嚴格的等級特徵。傳統日本社會除皇族和宮廷貴族以外，依次的等級是武士、農民、工人、商人和賤民。
日本人很講究「忠」和「孝」。日本人的「忠」與「孝」與中國人的理解不相一致。日本人的基本假設前提是每個男女生來負有「恩情債」。
有債就需要報恩，報恩的主要形式是「忠」。世人皆知的日本人的「企業精神」、「集體主義」，很大程度上是建立在「忠」的價值基礎上。因其具有獨特的文化，日本才能踏上其成功的現代化之路。
日本文化當然以其積極成功的一面為主導。否則，它之成為當今全球僅次於美國的經濟大國就是不可思議的了。日本經濟達到了真正的國際化。
然而，不無遺憾的是，就其國民性而言，日本人的心理卻遠遠沒有國際化，他們依舊把自己包裹在統一的大和民族文化圈內，拒絕外人的加入，也拒絕進入別人的圈子。日本人心理上深深的「日本人」烙印，已成為乙個無形的桎梏，它阻礙著日本民族與其他民族的交融，阻礙著日本經濟國際化向縱深拓展。日本人所謂的？
外人？是指從遙遠的海外來到日本的風格各異的人們。大量日本經營者、技術人員遠涉重洋，文化的差異無可避免地引起矛盾衝突，而文化的障礙使解決衝突的必要溝通變得比較艱難。
被捲入國際化浪潮的海外日本經營者能講或情願講外語的人較少。筆者在北京某大學進修，親見一位日本教授，硬是配一名中國翻譯，雖然他不時用英語作些解釋。究其原因，除語言本身的原因外，強烈的民族自尊心和自豪感構成了厚厚的障壁。
日本人很少說不(「no」)，深恐傷害對方的感情。日本人還有種傾向，即本來很想要說出來，但為了不給對方以壞印象，也就把到嘴邊的話吞嚥回去。這種欲言又止、模糊不清的表達方式往往使人感到茫然無可適從；而「外人」直接了當的意見陳述無意間又會傷害日本人的感情。
日本人有強烈的「自己人」意識，組成「自己人」圈子，進入日本的外國人遠沒有進入外國的(尤其是美國這個移**家)的日本人幸運。在海外的日本經營者也總是自覺不自覺地形成自己的圈子。過於強烈的民族意識，往往就會轉化為排他的、狹隘的民族主義。
這種狹隘的民族主義就成為妨礙日本實現全面國際化的主要桎梏。部分日本人還把制度輸出同資本輸出聯絡在一起，他們認為「日本的經營制度」是可以移植到國外的。雖然日本經濟在戰後取得令人矚目的成就，日本制度有許多可供其他國家借鑑之處，但制度之發生作用需要適宜的文化基礎。
今天的日本已被捲入國際化浪潮之中。日本人的心理狀態需要充分國際化，淡化自己的種族優越感，放鬆對「外人」的戒備心，與其他民族在平等互利的基礎上交流溝通，此乃經濟全球化之大勢所趨。
如何評價日本民族
3樓：匿名使用者
日本號稱大和民族，其民族精神的核心是「集體本位主義」。「集體本位主義」乃是日本民族立國之本之魂，是日本近代崛起、現代迅速復興的重要原因之一。其根源在於日本民族文化及心理上的同質性。
古代日本由倭人、諸少數民族和大陸移民三部分人構成，長期的相互溝通和融合，在政治、社會、文化等的質化過程中，使之變成了單一民族。這種單一民族共享統一文化，具有同質的民族心理。在正規場合下，日本人的上下級關係，給人以地位十分懸殊的印象，下級對上級總是那麼鞠躬頂禮，但在非正式場合的相互關係中，下級會感到同上級親如一家，社會沒有階層化，杜絕了階層亞文化的產生，從而保證了日本文化的同質性。
日本在世界民族座標中是個有特色的民族。以往，這個國家的大部分人從事以種稻為主的單一種植型經濟，這種生產方式從春種到秋收若無整個家族及鄰舍的彼此照料幫忙，勢必舉步維艱。這就是日本民族文化核心??
集體本位主義形成的始因。日本文化可說是一件「百納衣」，主要由中國、英美及本土諸種因子構成。日本人自身創造力依靠引入外來文明得到啟發，進而推進本國發展。
日本文化的繼發性形成了該民族學習和接種其他文化的價值取向。戰後日本更是大張旗鼓不遺餘力地從西方引進先進科學技術和管理方略，且與傳統文化相整合，陶冶成一種新質的頗具東方特色的日本式的文明。
一位日本近代著名思想家說：「我們日本從古代到現在，一直沒有哲學。」日本人具有「親自然」的情感傾向，在思維方式上重感覺、輕抽象；重經驗、輕思辯。
日本文化具有重學習、模仿和綜合再創造的傾向。說到底是它文化的現實主義和理性主義，進而形成實用主義。「家」是日本文化的基質。
日本傳統的整體結構是「家」的聯合，其頂端是皇室，這種多層次的同組關係形成作為日本社會整體的政治組織即國家。這種縱式的社會組織結構具有嚴格的等級特徵。傳統日本社會除皇族和宮廷貴族以外，依次的等級是武士、農民、工人、商人和賤民。
日本人很講究「忠」和「孝」。日本人的「忠」與「孝」與中國人的理解不相一致。日本人的基本假設前提是每個男女生來負有「恩情債」。
有債就需要報恩，報恩的主要形式是「忠」。世人皆知的日本人的「企業精神」、「集體主義」，很大程度上是建立在「忠」的價值基礎上。因其具有獨特的文化，日本才能踏上其成功的現代化之路。
日本文化當然以其積極成功的一面為主導。否則，它之成為當今全球僅次於美國的經濟大國就是不可思議的了。日本經濟達到了真正的國際化。
然而，不無遺憾的是，就其國民性而言，日本人的心理卻遠遠沒有國際化，他們依舊把自己包裹在統一的大和民族文化圈內，拒絕外人的加入，也拒絕進入別人的圈子。日本人心理上深深的「日本人」烙印，已成為乙個無形的桎梏，它阻礙著日本民族與其他民族的交融，阻礙著日本經濟國際化向縱深拓展。日本人所謂的？
外人？是指從遙遠的海外來到日本的風格各異的人們。大量日本經營者、技術人員遠涉重洋，文化的差異無可避免地引起矛盾衝突，而文化的障礙使解決衝突的必要溝通變得比較艱難。
被捲入國際化浪潮的海外日本經營者能講或情願講外語的人較少。筆者在北京某大學進修，親見一位日本教授，硬是配一名中國翻譯，雖然他不時用英語作些解釋。究其原因，除語言本身的原因外，強烈的民族自尊心和自豪感構成了厚厚的障壁。
日本人很少說不(「no」)，深恐傷害對方的感情。日本人還有種傾向，即本來很想要說出來，但為了不給對方以壞印象，也就把到嘴邊的話吞嚥回去。這種欲言又止、模糊不清的表達方式往往使人感到茫然無可適從；而「外人」直接了當的意見陳述無意間又會傷害日本人的感情。
日本人有強烈的「自己人」意識，組成「自己人」圈子，進入日本的外國人遠沒有進入外國的(尤其是美國這個移**家)的日本人幸運。在海外的日本經營者也總是自覺不自覺地形成自己的圈子。過於強烈的民族意識，往往就會轉化為排他的、狹隘的民族主義。
這種狹隘的民族主義就成為妨礙日本實現全面國際化的主要桎梏。部分日本人還把制度輸出同資本輸出聯絡在一起，他們認為「日本的經營制度」是可以移植到國外的。雖然日本經濟在戰後取得令人矚目的成就，日本制度有許多可供其他國家借鑑之處，但制度之發生作用需要適宜的文化基礎。
今天的日本已被捲入國際化浪潮之中。日本人的心理狀態需要充分國際化，淡化自己的種族優越感，放鬆對「外人」的戒備心，與其他民族在平等互利的基礎上交流溝通，此乃經濟全球化之大勢所趨。
有什麼培養民族文化自信心和民族文化情感的措施
光是培養bai?來,咱嘮嘮。咱們du先反著推論zhi一下,得到民族dao文內化自信心和民族文化情感容後怎麼保持。1,能夠盈利,並且持續性盈利,能通過這種無形資產持續性地得到收益,這樣人會有動力也有奔頭,人們才會跟著你幹。而不會十年如一日二十年如一日的苦熬混日子。2,得到社會認同與贊同,這很難,可以比...
什麼是日本民族的大和精神 日本人總說大和精神是日本人的優點
日本號稱大和民族，其民 族精神的核心是 集體本位主義 集體本位主義 乃是日本民族立國之本之魂，是日本近代崛起 現代迅速復興的重要原因之一。其根源在於日本民族文化及心理上的同質性。古代日本由倭人 諸少數民族和大陸移民三部分人構成，長期的相互溝通和融合，在政治 社會 文化等的質化過程中，使之變成了單一民...
少數民族文化與中華文化之間的關係是什麼
民族文化是華夏民族文化的重要組成部分。關於中華民族的結構，著名人類學家費孝通在80年代末曾提出了中華民族的多元一體 格局說，認為中華民族的是一體，但同時它又包含了五十多個不同的民族體現了多元，各民族在長期的接觸 混雜 融合的過程中，形成了乙個你來我去，我來你去，你中有我，我中有你，而且又各具個性的多...