1樓：夕無月
民生問題是古今中外有遠見的思想家和政治家所關注的重要問題。閱讀材料，結合所學知識，回答問題。
材料一：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣??七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王上》
材料二：2023年孫中山指出：我們國民黨的民生主義，目的就是要把社會上的財源弄到平均，不過辦法不同。 ——摘編自孫中山《三民主義》
材料三：2023年，美國國會通過《國家工業復興法》，該法包括三方面內容：一是建立國家復興管理局，二是由國家舉辦各種公共工程，減少失業大軍。
三是適當提高勞工地位，改善勞工待遇。??此外，美國國會還通過《緊急救濟法令》、《社會保障法》等一系列相關法案。
——《世界近代史》
材料四：2023年我國人均年消費糧食只有381公斤，到2023年，全國農村還有2．5億人沒有解決溫飽問題。教育、文化、衛生保健等方面也出現了嚴重欠賬。
當時的人民生活在購物證和一大堆花花綠綠的票券裡，從吃的糧油，穿的衣褲，用的鍋碗瓢盆，都嚴格的定量**。
（1）材料一體現了儒家的什麼治國理念？孟子心目中的理想社會是什麼樣子的？其實質是什麼？（5分）
（2）材料二中民生主義的含義是什麼？結合當時的國際國內形勢，分析民生主義提出的歷史背景和難以實現的根本原因。（8分）
（3）根據材料三，羅斯福新政改善民生的主要方式是什麼？在改善民生的諸多措施中，最具有開拓性意義的措施是什麼？為什麼？（4分）
（4）根據材料四，概括上個世紀70年代中後期中國普通百姓的生活狀況，並分析出現這種狀況的原因。為改變這種狀況，黨和國家做出了什麼重大決策？（7分）
（5）綜上，談談你對民生問題的認識。（2分）
是不是這個題目？？
參***（26分）
（1）理念：仁政。（1分）
理想社會：人人衣食無憂。（2分）
實質：自給自足、男耕女織的小農經濟社會。（2分）
（2）含義：平均地權，節制資本，實行「耕者有其田」。（2分）
背景：西方列強存在嚴重的民生問題；十月革命的影響；國共合作，大革命興起；工農生活困苦，封建土地所有制普遍存在。（4分。國際、國內各答1點即可。其它合理答案亦可酌情賦分。）
根本原因：半殖半封社會的制約；民族資產階級的侷限性。（2分。任答1點）
（3）方式：立法。（1分）
措施及理由：以工代賑。 為失業者提供了大量工作崗位，利於緩和矛盾；利用國家力量救活了大批企業，刺激了消費，調節了供需矛盾。（3分）
（4）狀況：溫飽問題尚未解決；文教衛水平低下；生活用品嚴重匱乏。（3分）
原因：「左」傾錯誤佔統治地位（根本）；長期實行計畫經濟體制（直接）。（2分）
決策：改革開放和把工作重心轉移到經濟建設上來。（2分）
（5）民生問題關係國計民生；經濟發展是解決民生問題的物質基礎；要構建社會主義和諧社會，必須高度重視並妥善解決民生問題。（2分。需答兩點。其它合理答案亦可同等賦分）
儒家治國根本理念到底是什麼？
2樓：剛榮
儒家核心是「仁」，要求以仁愛之心教化人，首先君主要有仁愛之心，用仁愛之心感化百姓，需要人民都具有極高的思想覺悟，具有理想化的思想，「大同社會」就是儒家理想化的社會。
孔子的思想最大的特色就是「己所不欲，勿施於人」，平等和善待人值得提倡，但乙個國家不能沒有法制，孔子的思想更多的是人治，所以，不論是戰國時代還是現在，都不能實現。
事實上人們的思想覺悟是不同的，不可能對所有人只有「恕」之心，而無「懲」之念的。韓非子的「法制」思想是對儒家「仁」「恕」思想必要的補充。
3樓：新左右
儒家的治國理念擺在第一位的便是仁政。
這種觀念對於整個世界來說都非常的有借鑑意義，諸侯國相互爭霸，大家各自秉承著治國理念，以興國安邦平天下。當今大世道提倡文明、宗教，這與儒家萬物同處一折的理念是類似的。正是由於這種理念，今世才逐漸形成中華美德的優良傳統。
君王推行仁政，目的在於取之於民報之於民。當然這是官方說的，真正的利益有很大程度是流向統治階級，而判斷乙個國家是否受人民愛戴的基礎在於，剩下的利益的多少。人們能夠安居樂意，審時奪度的耕種農田，做好自己的本職工作，那就是仁政。
仁政的目的前提是大統一的格局，只有在維護民生安全的前提之下，人民才有可能得到文化素養的全方面提公升，在生命安全面前，所有的理智、文化都在遜色一籌，特別是用暴力來針對，這是人類在生存面前的乙個重要難題，人類可以注重詩詞歌賦、文化理想，但在純粹的武力威懾面前化為烏有。
4樓：匿名使用者
一:禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。
儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的懲罰。
二:「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
三:「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。[8]
總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
5樓：嘲笑三步顛
王道仁政。
儒家認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利於爭取民心，提倡以民為本。
6樓：匿名使用者
中國的歷史上，從漢武帝【罷黜百家、獨尊儒術】以來，整個國家的官方統治思想就是儒家思想，從此後2000餘年在沒有變化。無論哪個朝代，哪個民族統治這片土地。漢武帝、唐太宗、元世祖、清聖祖。
這些歷史上漢族或少數民族的皇帝都不約而同選擇了儒家。儒家也在這2023年中高枕無憂，皇帝輪流做，儒家不會換。可以說，儒家子弟就是古代2000餘年來的金飯碗。
圖為台北孔廟
鴉片戰爭以後，儒家就捧著這個【金飯碗】而不思進取，坐視清朝衰落，而沒有進行政治思想改革；清帝退位，對於他們不過就是換乙個公司繼續打工而已。他們最為封建皇權統治的思想利器，永遠不會丟掉這個【金飯碗】。
或許你就設想過，如果歷史上中國的統治思想不是儒家，而是法家或者道家，那麼中國的歷史又會如何，是否會發生根本性的改變。
感謝我們的先輩們有詳細記錄歷史的習慣，可以留作給我們的後來人的借鑑和參考。
而以史為鏡是觀察曾經發生的興亡更替，也是華夏民族一貫的優秀傳統。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以明得失。——唐·魏徵
春秋時期，齊國齊桓公姜小白【九合諸侯，一匡天下】，挽回了周王室的尊嚴，也拯救了中原的華夏民族於北方游牧民族的 的蠶食之下。完成了至高無上的政治事業。
這一時期的齊國統治思想既是管仲發起齊法家思想，但是齊法家思想的**確實道家思想。
管仲提出了【君道無為】的觀點。 這個觀點和道家的【無為】思想一致，並且管仲將這樣的道家指導思想運用在了實際的治國理政中。
【無為】並不是無所作為，而是順其自然本性而為之。管仲和老子都認為有乙個道德本體，他【無所為，但又無所不為。】
從道家思想為核心的管仲，將道家思想運用運用到了法家思想力。
在治國理念中，管仲將國家比作人體，君王比作人的心。也即是君主為乙個國家的核心。
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰： 上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使弊其羽翼。
心可以可以控制九竅，但不能代替九竅的作用。心可以控制耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控；但是不能代替耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控。
所以君王的應該按照【道】的原則治國，不去干預群臣的職責，而只需要做好君王應做的事情，這樣天下就可以大治。
管仲將君王所需要的職責分為兩種：即掌握立法、以及錄取人才等兩種決策權。
7樓：錦宇
儒家思想的核心是「仁」,「仁者愛人」,由此衍生出「仁政愛民」的治國思想,主張維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」。
8樓：
儒家和法家在治國理念上的不同之處及原因。
參***：不同：儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
9樓：科技禪
1.中國自古就有「半部《論語》治天下」的說法。此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容， 儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國。
總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為 。
2.現在我們講的是依法治國，如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的。因為中國是乙個注重倫理道德的國家。
但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。過，傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機。道德立國已不可能。
在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。 當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。
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