1樓：閣樓中的女孩
形式平等，就是走個流程，不是真正的實現平等，存在表面功夫，對個人及集體造成利益損失。實質平等是真正意義上的平等，但是很難實現真正的平等，「所有的人生來是平等的」，「法律面前人人平等」就是權利上的平等。
受生產力發展水平等因素的制約，今後乙個較長時期我國仍將存在一些不平等現象，我們仍需為了實現平等而不懈奮鬥。共享發展體現了實踐中的平等、發展中的平等。
政治權利、法律地位、社會關係等方面的平等要建立在一定的發展基礎上；沒有共享發展的平等地位和權利，經濟平等、政治平等、社會平等都難以真正實現。
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法律平等
法律平等原則，主要指適用法律平等。它是社會主義法治社會比較理想的生存狀態，也是區別人治與法治社會的標誌之一，更是當今社會人們經常議論的焦點問題。
我國法律規定了平等保護人權，是人權平等保證書。平等保護人權業已成為當代世界政治發展的主題，也是社會主義民主政治建設的目標。
2樓：匿名使用者
公平、公正、正義與平等四概念辨析
文字與詞語只是人們在傳遞資訊過程中約定俗成的標識（當然有其內在規律），過分地做單純文字上的糾纏沒有意義。
在此做這項工作的目的在於，力求辨明在當代漢語的使用習慣中，這四個詞語間的內在使用規律，以此，1.高者，消除在理論對話中由於用語相同而含義不同產生的誤解，防止「聾子吵架」現象的發生；2.低者，給自己個人的思維建立邏輯較嚴密的語言工具。
以下針對當代漢語的使用習慣，在社會制度（包括社會經濟、政治、文化基本結構及其表現，及一定社會基本結構之下的社會公共政策）層面的使用上，對公平、公正、正義與平等這四個概念作一些簡單辨析。
一.平等
「平等」相對而言在這四個概念中是最好解釋的。「平等」限於現實條件在某些領域是不適用的，拋開人們為了修正這種不適用而在其上附加上的意義（即所謂「真正的」或「實質的」平等應如何如何，見下文解釋），在其最初的和最核心的意義上，指眾人有絕對同等的、平均化的地位和待遇。
強調平等的人，首先在其認識中會有這樣的信念（一定歷史條件下產生的「信仰」）：終極狀態下，在經濟、政治、文化等各種層面和領域上，每個人的地位和待遇都應當相同。作為一種終極狀態的設想，平等在理念上的意義在於，「猶如北極星之於水手，雖然我們永遠不會航行到它之上，但在茫茫大海上一直靠它導航」，這正是「大同」一詞的核心所在，個人認為，沒有哪乙個價值追求如她一樣，閃爍著理想主義與激進主義的光芒，長久以來那樣的鼓舞人心；平等在實踐中的意義在於，反對特權（而特權在社會生活中的具體所指是變化的，隨著社會發展，人們會認為越來越多的差別待遇是不可接受的，是特權）。
但是以上這樣孤立地、抽象地強調平等，會產生這樣兩種極端情況，即這樣兩種「形式平等」（區別於下文「形式主義的平等」）：1.無視差別的存在，走向單純的機會上的形式平等，即「搞形式主義的平等」，「右」了；2.
承認差別的存在，卻不承認其中某些差別的存在，在人類社會現有的條件下是「不可避免的」（強行抹去這些差別在技術上不可行或損害過高；或這些差別的存在，在目前人類社會條件下是有著不可替代的積極功能與意義），搞「平均主義式的平等」，「左」了。
但是，平等本來就是一種非常理想化的追求，作為乙個終極理想，形式化不是他的錯，錯的是那些嘲笑這一偉大夢想的人和那些雖崇敬卻濫用這一偉大夢想的人。
平等不可避免的一定程度上就是形式上的價值追求。當我們尋求「真正的」平等時，便開始對平等做出修正。我們修正平等（形式平等）後得出的「實質平等」可以概括如下：
承認現實中有著許多差別，且其中有的在人類社會現有條件下還是不可避免的（解釋見上）差別，因此真正的平等只能是綜合考慮了各種現實條件限制、由形式平等與自由民主等價值達成妥協後產生的平等。但是，下文會提到，這個概念已經是在試圖代替「公正－正義」這一概念了。
要之，在單論平等時，我們可以區分所謂「形式平等」與「實質平等」；在與自由、民主、效率及公正－正義等價值統籌考慮時，不妨認為，平等，在深厚的理想主義色彩下，就是乙個有著不可避免的形式主義追求的價值。但是並不能因此認為平等這種可能過於形式化的價值追求是落後的或不合時宜的，實際上，沒有一種價值追求像平等（主要是「平均主義的平等」）那樣鼓動人心激盪風雷，成為諸價值最有活力的乙個。在這個意義上，平等是歷史發展在價值層面的動力之源，這也正是其不可替代之處。
二.公正與正義
「公正」即「正義」，前者通常用於政治學、經濟學、法學、社會學等領域內，詞語色彩較冷靜與理性；後者則通常用於倫理學甚至文學等領域中，詞語色彩較激情與感性。兩者的差別是使用習慣上的，而非內涵上的。公正－正義相對於其它價值是最抽象的，是人們在一定歷史條件下所能想像的最理想的社會狀態，是價值的價值（衡量其它價值的價值），是平等、自由、民主等下位價值全面平衡後的最佳狀態（所以可以有極端的平等、極端的自由、極端的民主，但不會有極端的公正－正義），其不存在過了一定度的問題。
在這個意義上，公正－正義是「至上」的。
乙個事物，它可以是平等的，但是同時可以又是不公正－正義的，因為可能它（在具體的環境限制中）過了一定的度，因此，只論證乙個事物之平等，並不能使其被真正證優。我們上文提到的，對於平等，之所以會有「人們在某些領域為了修正其不適用之處而附加上的意義」這種現象的發生，正是因為有的人將平等的地位提得過高，達到了欲與公正－正義並列的程度（即欲涵蓋與其並列的自由、民主等價值的含義），所以不得不對其含義做出一定程度的修正，去除其極端的一面並加入自由、民主等因素，這樣便得到了所謂「真正的」平等，而實際上這是不必要的增加了概念的混亂。
三.公平
「公平」是個麻煩的詞彙，它實際上是由「公正」（在減弱理論色彩、增加日常生活氣息之後）與「平等」在一定程度上混合而成。
1. 公平是 「公正」和「平等」兩個詞在一定程度上的混合。如上文所述，公正是平等的上位概念，指稱社會的最理想狀態，而平等是與自由、民主等並列的公正的下位概念，只是強調了公正的（必要的）乙個方面。
公平這個詞的麻煩之處在於，它有時表示或強調「公正」，有時表示或強調「平等」，這樣就給人們的理論交流帶來了困擾，甚至在同乙個人的同一篇文章中，也因此出現邏輯混亂。
為了避免這種困擾，通常，人們對此的處理辦法是，區分了所謂「形式公平」與「實質公平」，前者指不區分具體條件、不承認差別存在的同等地位與對待，實際指平等，即前文所說的「形式平等」（包括形式主義的平等和平均主義的平等）；後者指在具體條件和客觀存在的差別的基礎上，綜合考慮得出各價值的平衡點，實際指公正，即前文所說的「實質平等」。即——
公平＝公正＋平等
公正＝「實質平等」＝「實質公平」
平等＝「形式平等」＝「形式公平」
2.公平是「平等」與減弱理論色彩、增加日常生活氣息之後的「公正」的混合。我們可以觀察到，在日常生活中，人們用來表述自己對一件具體的事件的倫理價值判斷時，通常用的都是「公平」而不是「公正」或「正義」（否則會被認為是書呆子氣），原因之一即在於，公正是乙個衡量社會基本結構及一定社會基本結構之下的社會公共政策這樣一些巨集大構架的詞彙，將公正一詞過度地使用在對日常生活具體事件的判斷中，不僅會顯得大而無當不知所云，而且會由此削弱此詞的嚴肅性及其在人們心目中的巨集大價值。
也因此，「公平」一詞有其獨特的作用，在人們對日常生活具體事件的價值判斷與交流討論中，作用不可代替。
我們在作理論研究時要充分注意到以上情況，在理論構建與演繹（通常是在社會基本結構及一定社會基本結構之下的社會公共政策這樣的層面）中，既要避免使用「公平」這樣確切含義不清楚的概念（不在具體的語境下，你不知道它究竟強調的是公正還是平等），也不能因此對公平一詞在日常生活中的重要作用和強大活力視而不見，自絕於無限豐富的日常社會生活現實。
3樓：波羅密
平等，包括形式平等和實質平等，是當代政治哲學的研究主題。
按照平等的實踐歷程和實踐程度，平等分為形式平等和實質平等雙重維度。
形式平等體現為平等對待、程式正義和權利平等，它以政治平等為表徵；實質平等體現為財富和收入的平等分配，它以經濟平等為表徵。
形式平等為當代政治哲學家普遍接受，實質平等則是檢驗其對待平等真實態度的標準。在正義意味著平等的時代，社會不能簡單停留於形式平等，而應該最大程度地實現實質平等，只有將平等的雙重維度內在地統一起來，才能保證平等政治價值和理想的實現。
4樓：水瓶臨風
一套住房賣50萬,對誰都一樣,那時形式平等.
但是窮人買得起嗎?他家又能住**呢?這是實質不平等.
東部一畝地能種1000斤糧食,西部乾旱地區卻種不了300斤,提供糧食援助才能做到實質平等.
從窮人的角度想問題,就會豁然開朗.
5樓：
公平分配又可稱為形式上的平等。
結果平等亦稱為實質平等,是指人們獲得的相同的實際結果。
公平與平等的區別在於前者只強調對每乙個社會成員使用同一原則，後者在承認使用同一原則的同時，特別強調每個社會成員都享有同量的權利。就經濟學的分配領域來講，前者公平在於分配活動的過程是使用同一分配原則。即分配的尺度或形式上是平等的。
所以公平分配又可稱為形式上的平等；平等則在於強調分配活動的結果均等或趨向於均等，即實現了「事實上的平等」。
什麼是形式平等，實質平等？
6樓：王兆宇
一套住房賣50萬,對誰都一樣,那時形式平等.
但是窮人買得起嗎?他家又能住**呢?這是實質不平等.
東部一畝地能種1000斤糧食,西部乾旱地區卻種不了300斤,提供糧食援助才能做到實質平等.
從窮人的角度想問題,就會豁然開朗.
眾生平等到底指的是什麼，佛說的眾生平等是什麼意思
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