1樓：匿名使用者
海濤法師：有人得重病，連續十四天施食，重大病苦皆可消除！
天台智者大師說：病分四種，第一種就是自然老化的、四大老化的病，這是自然的誰都要接受;第二種就是冤親債主病，這個冤親債主病就是因為我們殺生、吃肉，所以生命有輪迴，因為你吃它所以它找你報仇，所以冤親債主病也叫鬼神病; 第三種是業障病，這個業障病就是譬如說：你沒有好好孝順爸爸媽媽，老人家你沒有好好的孝順他，你就會得到一種長期醫不好的病，這個不是鬼神，這是我們自己造的一種業;當然第四種就是自己生活不調整的病，沒睡覺或是太勞累導致的，這個休息就會好起來。
那麼，佛法能夠幫助的就是剛剛講的第二種和第三種，業障病跟冤親債主病，如果是冤親債主病，像各位在持咒、施食、放生的時候，這個冤親債主一被你感動了、超度了，馬上就好了，但是如果屬於長期業障病，那就要靠自己慢慢懺悔，念佛、持咒，慢慢懺悔，要一段時間，但是冤親債主，如果今天你很發心，做的功德很大，它馬上得到超度，那病馬上就好了。但是怎麼分別呢?
這一點我們不是佛也沒辦法完全了解，但是我們只是提供，你跟病人說第乙個要懺悔，多放生，然後多念佛、持咒，甚至施食法門，這個施食法門經典寫的很好，有人得重病，連續十四天施食，面、飯、粥放到荒郊野外，連續做十四天，重大病苦皆可消除，所以走到**我都要提倡施食法門，因為我比各位愛健康，沒健康就沒力氣講話，我沒有生病的資格，因為我每天都有課程，而且我也不願意生病，我一生病很多信徒就：**好可憐啊!
沒有，只有三寶是真的，其他都假的，慈悲是真的，其他都是假的，所以，要當假的看，當真的做。什麼都是假的，所以你就會超越，但是慈悲是真的，放生、施食很努力，這樣就好了，其他沒有什麼真的，念阿彌陀佛是真的，其他都是假的，那你都不用煩惱了。
2樓：自省
順其自然，求醫治病。
為什麼越是修行的人，越容易感知病苦
3樓：金象同學
如同火箭發射，在地球表面上習慣引力啦，當想脫離地球引力時，是需要專很多能量的！
也是屬以前的惡業以病痛抵消。更是重報輕受啦。
『』有位師兄終日抱怨，說長期找不到工作，生活壓力太大，有苦無處訴。我告訴他，怨有何用？積極修善改變命運，用功學習充實自己才是辦法。
在五胡亂華時代，這位師兄做山賊打劫官家救濟民間的糧食；現在由於精進持戒，報應已轉重為輕。我們再看看《不空絹索咒經》，發心持咒修行，重報輕受會出現什麼情況。 『』～常觀世音**
歷史上有哪些祖師因病苦而精進修行
4樓：沒問題哈
全都是因病苦精進修行的，他們病苦是你所不了解的，他們的病苦不是普通的病苦
5樓：煉
慚愧，具體的我記不太清楚了。不過《我心不安》鄭栗兒 這本書裡介紹的都是近代的高僧，這些高僧都有受病苦精進修行，尤其是虛雲法師。
前陣子我看到星雲法師講自己眼睛看不見了那段，那也是因病苦而心態平和的精進啊。
不過我自己作為一俗人，病苦我知我要懺悔的。
南無無障礙王如來
南無金剛堅強消伏壞散如來
佛教如何看待生死？
6樓：匿名使用者
佛教對待生死抄，抱有一種襲正確的、積極的
bai態度，既不是du
知生命短暫zhi
而悲觀失望，消極等待，dao也不像其他宗教那樣把死亡看做解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。
「死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的結果。沒有乙個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。
佛祖教導人們認識生、老、病、死、苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人身不易，生命短促無常，要懂得珍惜。以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。
到底什麼才是真正的修行
7樓：蠶潺禪
佛教的修行指的是餞行戒定慧。其他教的修行也都各有不同。
釋迦文佛法中王 苦練修行不可量 留下生老病死苦 釋迦不免也無常 出自**
8樓：匿名使用者
不管出自**，這是邪說，只看表面就亂縐詩句，魔子魔孫的行為啊。
釋迦無常如來常，如來應化**王，修行可得離生死，紙上談兵終無常。
學佛也要生老病死，不學佛也要.為什麼還要那麼辛苦修行
9樓：法藏
學佛念佛，可以超越生死輪迴！，，往生極樂【就沒有了，生老病死】，是真實不虛的！
10樓：九地天心
其實，為什麼會出現這個問題，才正是真正的問題所在：那就是大眾實際上困惑於佛教究竟對於人生，對於社會的價值何在？我說一下自己粗淺的領會。
人生在世，每個人實際上都在尋求一種「意義」。我不提所謂來世，只看當下，當下你人生的意義是什麼？你會發現，如果自己的人生沒有一種終極的目標、終極的追求和嚮往，那自早晨醒來到晚上昏昏睡去，這樣一天天活著的目的是什麼？
所以，多數人或多或少都是有所追求的，或者是所謂世俗的功名利祿，或者是比較超脫的宗教情懷等等——這些人生意義的區別，只在於所追求的境界的時空限度以及不同品味而已。從這個角度上說，佛教也看以看成是一種境界追求、一種品味，一種賦予人的心靈一種究極的、趨於永恆的可以嚮往和安住的意義境界。
所以，學佛最根本的不是生死，而是當下！但你要把握當下，必須有乙個長遠（甚至於趨於永恆）的追求和意義境界，否則你無法統攝當下。不知道這個道理你是否可以領會？
儒家所說的「人無遠慮，必有近憂」也包含這個意思。再舉例來說，人為什麼會買保險（無論社保還是商業保險）？誰也不希望出險，對吧？
但很多人說買保險，就是為了圖個心安。這個「心安」的心靈效果是未來的，還是當下的？任何宗教信仰都是會給信眾樹立乙個遠景，但其心靈效果都是在當下，而不是不可見的未來。
從這個角度看，佛教也是如此；區別只在於佛教的觀念和其他宗教不同，它不是僅僅提倡「信」，還提倡修行（其實其他宗教也不是不提倡修行，只是以「信」為主，帶動不自主的修行而已）。佛教根本的不同在於，它是啟發信眾自己覺悟，自己做出選擇，所以它強調修行——那是為了讓你能具備自主選擇的能力。舉例來說，假如人生是一部電腦，信仰佛教，相當於安裝了一套安全軟體，它會隨時提示你系統中的各種風險動向和後台**的操作，然後讓你自己決定是允許、忽略還是遮蔽。
所以學佛的人有個特質，不同於其他宗教，那就是需要「理智+良知」，始終不要失去「理智」和「良知」。如果有人向你傳播的佛教，讓你失去了理智與良知，你要警惕了，可能你接觸的是相似佛法（假，偽，冒牌佛教），也許是自己領會有偏了。
**的佛教改革家太虛大師提倡「人間佛教」，並有一偈語：
仰止唯佛陀，
完成在人格，
人成即佛成，
是名真現實。
11樓：黎可馨的妹
學佛的目的並不是為了不死
修行人應如何對待病苦，修行人應該如何對待病苦？
海濤法師 有人得重病，連續十四天施食，重大病苦皆可消除！天台智者大師說 病分四種，第一種就是自然老化的 四大老化的病，這是自然的誰都要接受 第二種就是冤親債主病，這個冤親債主病就是因為我們殺生 吃肉，所以生命有輪迴，因為你吃它所以它找你報仇，所以冤親債主病也叫鬼神病 第三種是業障病，這個業障病就是譬...
真正的修行人應該怎麼做，真正的修行人應該怎樣修行
1.什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理 宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法 作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界 現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確 錯誤的標準，...
如何理解功德圓滿如何理解，修行人對靈魂的超度
花開見佛 是見報身佛，在極樂世界修行一段時間，時間長短各人不同，根性利的時間短 很快，根性鈍一點時間長一點，總而言之都是見了報身，實報莊嚴土 功德圓滿了，回歸到 常寂光土 常寂光土 就是法性 法身 真身。法身 能現 能變 整個宇宙萬事萬物都是化生，所生 所現 真正是 十方三世佛，共同一法身 這句話裡...