1樓：齊步走
1.曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首·其四》
2.人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
3.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》
4.人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
5.身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
6.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲 / 陪侍御叔華登樓歌》
7.菩提本無樹，明鏡亦非臺。——惠能《菩提偈》
8.近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》
9.今人不見古時月，今月曾經照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
生於憂患，死於安樂
先秦：孟子及其**
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
舜：姚姓，名重華。唐堯時耕於歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，於是傳以天子之位。
國名虞，史稱虞舜。事蹟見於《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。發：
起，指任用。畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。
畎，田間水渠。傅說（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），築於傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。
商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰說，視群臣皆非，使人求於野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。
”與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事蹟見於《史記·殷本紀》等。
舉：被選拔。版築：
築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。膠鬲（gé）：
商紂王大臣，與微子箕子王子比干同稱賢人。魚鹽：此處意為在海邊捕魚晒鹽。
《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。
輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：
“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”士：
獄官。孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。
春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。海：
海濱。百里奚（xī）：又作百里傒。
本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女於秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。
百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。
”楚人於是與之。時百里奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。
史稱秦穆公用百里奚蹇叔由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事蹟見於《史記·秦本紀》。市：
市井。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
故：所以。任：
責任，擔子。是：代詞，這，這些。
也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解說。必：
一定。苦：動詞的使動用法，使……苦惱。
心志：意志。勞：
動詞的使動用法，使……勞累。餓：動詞的使動用法，使……飢餓。
體膚：肌膚。空乏：
形容詞的使動用法，使……窮困。拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。
拂，違背，不順。亂，錯亂。所為：
所行。所以：用來（通過那樣的途徑來……）。
動：動詞的使動用法，使……驚動。忍：
形容詞的使動用法，使……堅韌。曾益：增加。
曾，通“增”。能：才幹。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
恆：常常，總是。過：
過錯，過失。困於心：心中有困苦。
衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
作：奮起，指有所作為。徵於色：
面色上有徵驗，意為面容憔悴。徵，徵驗，徵兆。色，顏面，面色。
趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：
“屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與？
何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
’”發於聲：言語上有抒發，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：
“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，為人挽車。
至齊，喂牛於車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。
短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。而後喻：
然後人們才瞭解他。喻，知曉，明白。入：
名詞活用作狀語，在國內。法家：有法度的世臣。
拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
出：名詞活用作狀語，在國外。敵國：
實力相當足以抗衡的國家。外患：來自國外的禍患。
恆：常常。亡：
滅亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
生於憂患：憂患使人生存發展。死於安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
2樓：寂寞·藍
荀子《勸學》
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
“嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：
“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言 也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
（莫些生僻字用常見通假字代替。〖〗表校補。【】表校正。）
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