1樓：
淨空法師答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行！
佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的？
自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。
釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。
所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。
所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到聖賢教誨不能相信，這一句話就是「這是迷信」，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。
好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易！你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。
淨空法師答：這是講因果報應，佛是不是能真正消除？能，為什麼這樣做？
做給大家看的。告訴你冤冤相報，成了佛還是要受，何況你還沒有成佛，你就要好好謹慎。但是成佛之後報就很輕，不重，沒有成佛報得就很重，要懂這個道理。
世尊是示現給我們看，定業佛都不能消除，這是特別強調不可以造惡業。
2樓：匿名使用者
因緣果，因是種子，緣是條件，果是結果。種子在各種條件之下就會結果。佛菩薩不能改已有的種子，但能教導你改變緣，使惡的結果不發作，加強善的種子而先結善果。阿彌陀佛！
既然一切都是因果業力無法改變，那佛菩薩也改變不了，他們又說普渡眾生，這不是很矛盾的嗎
3樓：殘疾人阿君
因果業力可以復改變，比如：你有惡的制業力隨身，做什麼事情都不順利，命不好，沒福德，這就是不好的業力顯現，怎麼改：可以行善積德.
積陰德來改變惡業，行善積陰德來彌補過去世所造的惡業，積的善業越多~惡業就會越來越少，你的命就會慢慢好轉了，不是說改變不了的，要看你能不能找對方式來改，
4樓：宗陽子
不修行就被業力左右無法擺脫。修行就能改變因，繼而改變果。普度眾生，就是要眾生從心地上改變，先改變自己的心，然後種下善因，以後就會結出善果。
修行到一定程度，就不再受因果的束縛，得到究竟解脫。
5樓：aaa**王
真正的修行人可以用功德化解業力的 不是不可能的 而是眾生不知道舍 一分耕耘 一分收穫
佛菩薩不是改變因果 是教育世人解脫生死輪迴
6樓：超級藍水海軍
不矛盾的。
我打bai乙個比方du，我們在中間，左邊是痛苦，zhi懲罰，右dao邊是幸福，那你造的惡業就是一版種向左拉的力量權。你造的善業，就是一種向右拉的力量。
這就是佛菩薩教給我們的改變命運獲得吉祥幸福的方法，總結起來就是八個字：諸惡莫作，眾善奉行。
另外，誦經，念佛，放生，持戒，懺悔，吃素，這些都是善業。
還有乙個比方，在水中。因果業力就是綁在身上的大石頭。石頭無法改變，但念佛誦經就好比登上了一條大船，可以憑藉佛力不落水中。
7樓：匿名使用者
有因必有果抄，你要懂諸惡莫襲作，眾善奉行這個道理；佛菩薩都不敢輕易觸碰因果，
人卻很大膽；好好悟吧，好好修，世上有多少人只知道念經拜菩薩，卻不知因果迴圈。南無阿彌陀佛???我佛慈悲！
請問世尊不可以改變因果，為何經、佛號、咒語能消業障，世尊自己在釋迦族滅族的時候不是也頭疼了嗎？
8樓：匿名使用者
－－－－－－－世尊自己在釋迦族滅族的時候不是也頭疼了嗎？
－－－這是果報成熟了之後，定業難轉。
所以叫我們平時要用功（用經、佛號、咒語來消業障），這樣可以把沒有成熟的惡果，可以大災化小、小災化無。如果平時毫無所覺、毫無所為（指斷惡修善），那麼果報該什麼時候到就什麼時候到、該多大就多大。
因果這個事情，如果你斷惡修善，是可以在它成熟之前化解或者減弱的。打個比方，你種下乙個梨核（這是因），還需要緣（如水、光合作用、除草、捉蟲等等），如果這個緣被破壞掉，那梨樹永遠長不成。這個梨核好比是惡因，如果你當中作努力，斷惡修善，就可以切斷這些助它成長的緣，從而阻止或減弱它長成惡果的可能。
當然，這也要看是多大的[因]。如果你能生出真正的菩提心利益一切眾生，能滅一切潛在惡因（已成熟的你就不要去想轉了，定業難轉）。
佛教經典裡面講了很多這些方面的事，佛言不虛。也就是說：惡因是可以轉輕的，單看你如何認知、如何作為、如何修行。這個時候，懺悔很重要。
《地藏經》前面《覺林菩薩偈》（此偈出自《華嚴經》卷一九）
「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．」
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.」 《金剛經》
「罪從心起將心懺、心若滅時罪亦亡、心亡罪滅兩俱空、是則名為真懺悔。---《華嚴經》」
罪 這些東西不要認為是實有的，每世做人 做鬼 做旁生，不是實有（但也不是你想的是虛的，如果真是虛的，就不會有果報了）。所以它可以通過懺悔、通過發真正的菩提心來滅除或減弱。
9樓：匿名使用者
因果不能改 但是如果懺悔改過 重罪會轉化為輕報。《僧伽吒經》裡有這樣一句話。
善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。
淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。
很多經咒功德不可思議 能將地獄苦報懺悔至極輕報 甚至是乙個噩夢就消業了 所以有些人問為什麼信佛了反而有時候不順 其實這個不順是自己的業力所致 精進修行是不會不順的。佛法只會利益人。
所以說懺悔很重要，不然只會等待過去的惡業成熟。
為什麼不能真信佛 為什麼信佛的人不多
10樓：8萬4千法門
佛法裡面講信解行證，第乙個就是要信自，而後再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。信佛哪有那麼簡單？
什麼叫信？你把經典上佛所教你的這些教誨，統統都落實，統統都做到，這才叫信佛。你天天念，念了做不到，**叫信佛？
譬如佛給你講孝順父母，你懂得了，在家裡沒有盡到孝道，你信了嗎？沒有信。佛教你奉事師長，你也知道要奉事師長，然而見到老師，根本就不恭敬，這一條你也做不到，你不信佛。
所以信佛好難，不容易！
佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，你沒有做到，你不信佛；五戒一條也沒有做到，你不信佛。
什麼叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。
信是要做到！佛教我們息滅貪嗔痴，勤修戒定慧，做到了沒有？沒做到就不信。
天天念經、天天拜佛，一天到晚搞貪嗔痴慢、搞人我是非，照樣不信佛；真正依教奉行的，不念經不拜佛的，真正信佛，要曉得這個道理。會講經、會入定沒有用，你沒做到，不信。信佛要解佛義、要依教奉行，那才叫真信。
不能依教奉行，那**叫信佛？你不信佛，佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。
信佛的人快樂，信佛的人有佛菩薩加持，樣樣不操心。你如果真正信佛，諸佛護念、**神擁護；你不信，求佛菩薩保佑你，那是無有是處，沒這個道理！
11樓：引經據典正法
八萬四千法門，淨土念佛法門叫易行道，沒有比這個更容易的。可是念佛的人很多，往生的人畢竟還是很少，原因在**？我們念佛不如法，口裡念的求往生，心裡還留戀這個世界——對於五欲六塵、貪嗔痴慢還放不下。
現在念佛人講信，嘴巴上講信，心裡不相信，那是假信，不是真信。真信的人還會留戀這個世界嗎？還會貪圖名聞利養嗎？
對這個世界有一絲毫的留戀、有一絲毫的牽掛，那都是不信。 真正相信的人，真的是身心世界一切放下。這個放下，不是事上放下，是心上放下。
心地清淨，心裡面只有佛，只有淨土，除了佛淨土之外，對這個娑婆世界沒有一絲毫留戀，完全放下，那才叫真信。 只有真信的人，一生才能成就，為什麼？他肯定往生。
你要問他為什麼肯定往生？他對這個世間毫無牽掛，就這麼個道理。
絕對不是說一面往生、一面還留戀這個世界，兩者兼而得之，這個便宜事情沒有，一定要捨娑婆取極樂。怎麼取捨法？在因上取捨，果上自然就得到。
娑婆世界這個因是什麼？就是貪嗔痴三毒煩惱，一定要捨。 往生西方極樂世界，沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，這是我們要取的。
菩提心是覺心，覺而不迷。我們今天最大的困難，就是境界一現前就迷了，迷而不覺，這個不行。
從前***講過，一萬個人念佛，天天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真正往生也不過是
二、三個，不成比例。原因在**？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心沒有。
菩提心是什麼？菩提心是個明白心，覺悟的心。他心還是糊里糊塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎能往生？
菩提是覺的意思，菩提心就是覺心，覺而不迷，他雖然念佛，還是迷而不覺，所以不能往生。
如何求佛菩薩幫助，如何求佛菩薩才會靈驗
求 觀世音菩薩，心中常默唸 不出聲 南無 音 那摩 觀世音菩薩 的名號。詳看 觀世音菩薩普門品 若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲 若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔 若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男 設欲求女，便生端正...
有病怎樣求菩薩賜子如何求佛菩薩賜子
你應該全家吃素，不殺生，同時恭敬誠心念阿彌陀佛佛號，多多益善。然後大量放生，行善積德，供養三寶，給自己修善因才行。什麼善因都不做，只是去求，又不恭敬誠心，那很難有感應 1 現在人把名利看得很重，尤其是利。說到利，當然頭乙個就是財富。這佛在經教裡頭說得太多太多，佛氏門中，有求必應 求財富得財富，求兒女...
這話怎麼理解？佛的，如何理解這句話！佛教！
感覺這是過於片面機械理解 唯識 了。佛法對世界的劃分有色法和名法，色法指的就是一切物質世界，名法指的是一切與心理意識 思維活動有關的意識 概念 判斷 認識等行為。所以很明顯，佛法並不是所謂單純講意識或者單純講物質的，而是講名與色的和合。在色法中，一切都有自己的特性，即地 水 火 風所代表的四種物質表...