1樓：安偉
莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）
莊周夢蝶的故事，書中在哪個地方發生
2樓：匿名使用者
“莊周夢蝶”寓言故事在我國文學史上有著重要的影響。從魏晉南北朝起，此典就被化用入詩，延續近2023年而不曾中斷。尤其在唐代，詩歌對“莊周夢蝶”故事的接受成就非凡，出現了龐大的詩人群和數量可觀的詩歌作品，此典隱含的文學意蘊也得到了充分的發掘，創造出了豐富的文學意象，產生了李白《古風五十九首》、李商隱《錦瑟》等優秀的詩歌作品。
本文從唐代詩歌對“莊周夢蝶”的接受現象入手，梳理出這一典故在唐代詩歌中的接受軌跡，發現其潛在的文學價值。本文共分為四個部分:第一部分，從哲學、文學、美學三方面對“莊周夢蝶”寓言故事做較為詳盡的解讀，突出其在思想上的“物我為一”、“物我化生”，文學意象上的“夢蝶”或“蝶夢”和文學意境上營造“忘我”“無我”之境的貢獻。
第二部分，集中論述唐代詩歌對“莊周夢蝶”接受史，分四個時期進行。初唐時期重在展現此典故接受中重“物化”之理而輕“夢蝶”之傷的特點，盛唐和中唐時期重在探尋此典在不同詩人群體中的寓意差別，晚唐是唐代詩歌接受的繁榮期，重在分析這一典故在接受時呈現出不同的情感表達傾向。第三部分，重點分析唐代詩歌對“莊周夢蝶”接受的表現形式，從文學形式和文學意蘊兩個方面進行了**。
第四部分，對唐代詩歌接受“莊周夢蝶”的影響因素進行分析，從時代風尚影響文人接受心理、宗教信仰影響文人生活方式、個人際遇影響個體接受三個方面進行**，歸結唐代詩歌對此典接受取得巨大成就的原因。
世界上最難懂詩詞典故“莊周夢蝶”，它到底揭示了一個什麼道理？
3樓：資料不詳
莊周夢蝶該典故揭示了（眾生平等，人與物合）道理。
擴充套件：莊周夢蝶的哲學寓意是什麼
道家思想：莊周變為蝴蝶步入極樂，乃人生大幸；蝴蝶變為莊周步入喧囂，乃人生之不幸！周變蝶乃脫俗成仙，蝶變周乃墮落紅塵！
這則故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以後人總是以莊周化蝶作為實現人生自由的典範。
在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然，雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。
“莊周夢蝶”是莊子藉由其故事所提出的提出的一個哲學論點，其**的哲學課題是“作為認識主體的人究竟能不能確切地區分真實和虛幻”。供參考。
4樓：鴻客傳媒
道家之學為黃老之道，是所謂道即自然之道，所以道家的核心價值觀就是“無為”，大無為指的是天之道，小無為指的是人之道。“莊周夢蝶”就是借用物我寓意表達道——德——人倫之哲學，莊周夢見了蝶，翩翩起舞於花花世界，蝴蝶也是否夢到莊周碌碌無為於滾滾紅塵？莊周夢蝶不如說是莊周悟蝶，自此感慨“蝴蝶即我，我亦是蝴蝶”，我夢之蝴蝶，比我表述之蝴蝶玄妙不可道也！
也就是說我感悟之蝴蝶栩栩如生遨遊於天地，我說出來的蝴蝶奄奄一息如枯葉，即老子《道德經》“道可道非常道；名可名非常名”的晦澀難懂加以詮釋。西方哲學集大成者，古希臘先哲三賢之一的亞里士多德，也有這樣的表述：形式因是為目的因的表達結果而服務的。
5樓：天上在不在人間
莊周睡醒不知是自己夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了自己。這是典型的物我兩忘，物我合一的道家思想！
6樓：隨風飄入一泓泉
人與自然的統一和諧，道生自然，萬物歸一，這樣的平靜，這樣的道，在夢境中是那麼完美，愜意。
7樓：匿名使用者
世界上最難懂詩詞典故莊周夢蝶，揭示的一個道理是：道家的哲學思想，講究天人合一，順應自然，你看到的聽到的不一定是真實的，夢裡面反映的事情反而能夠印證你內心的想法
8樓：匿名使用者
我來總結一下，人生黑白，如夢如幻，如朝如暮，如蜉蝣如浮雲，如高山如流水，如這大千花花世界的一語夢囈，何患得患失，何斯死於生！
9樓：七月流火河南洪水
精神病人的亂言亂語罷了，什麼莊周夢蝶。五千言全是錯亂狀態下的鬼話。
10樓：
老莊道家代表，夢蝶說明莊周曉夢迷蝴蝶，說明其道家的思想智慧
11樓：匿名使用者
現實和虛幻未必如我們慣常以為的那樣，你看我的回答說不定是在夢裡看的
12樓：匿名使用者
通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與**，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。
求與白馬非馬或與莊周夢蝶相關的古詩詞
13樓：匿名使用者
錦瑟（李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當時已惘然
有嗎、反正我沒聽過
望帝啼鵑和莊生夢蝶在古詩詞中各包含什麼感情
14樓：火影忍者鳴人君
一、解“望帝啼鵑”其意：
“望帝啼鵑”相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲悽切。後常指悲哀悽慘的啼哭。
例句：唐·杜甫《秋日荊南述懷三十韻》詩：“望帝傳應實，昭王問不回。”這裡是借蜀地傳說，以古蜀國之望帝比擬李隆基，感嘆太上皇李隆基之死。
二、解“莊周夢蝶”：
“莊周夢蝶”語出：《莊子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。”
其意有三：
一是在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。
二是“蝴蝶夢”也常寄託著文人才子們對故國、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國不能報，身陷異國他鄉的庾信首先借用蝴蝶夢來抒寫了自己對故國的思念，獨在異鄉的哀愁。
三是一部分詩人他們或隱居山林，或身在田園，過著陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”式的生活，勞作之餘手捧《南華》，與莊蝶共舞，盡情陶醉於大自然中。在他們筆下，莊周夢蝶則脫去了上述憂傷的調子，透露著生活的恬淡與愜意。蝴蝶夢抒寫著詩人們閒適恬淡的思想感情，表達了他們對自由生活的熱愛。
總之，“莊周夢蝶”的故事以其深刻的意蘊，為文人們提供了豐富的審美想象空間，因此詩人們的離愁別緒、人生慨嘆、思鄉戀國、恬淡閒適等多種人生感悟和體驗很自然地融入其中，借其表達了出來。在歷代文人的共同努力下，這一文學意象不斷充實和完善，其魅力也越來越迷人。
詩人如何引用“莊周夢蝶”：
把蝶與夢聯絡起來演繹莊周夢蝶的故事，藉此抒懷的，應首推梁簡文帝蕭綱。他在《十空六首·如夢》一詩中首次運用莊周夢蝶的典故來表達一切皆空、人生如夢的思想：“祕駕良難辨，司夢併成虛。
未驗周為蝶，安知人作魚。”簡文帝雖貴為帝王，但身為傀儡的他終日如履薄冰，此時多麼希望化為莊周夢中之蝶，來消解心中的憂愁。
李白在《古風五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。
”人生本如蝴蝶夢一般，變化莫測，昔日的東陵侯，現在成了城外的種瓜人，富貴哪有定數，又怎值得去追求呢？
白居易仕途遭受挫折，理想破滅時，整日也如在夢中：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢，能長於夢幾多時。
”（《疑夢二首》）是蝴蝶化為莊周呢，還是莊周化為蝴蝶，誰又能分得清楚？縱然現在不是活在夢中，但又與夢有什麼區別？人生真是一場夢。
宋人梅堯臣對此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺後利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人。
”人生就如蝴蝶夢，富貴名利作塵埃。因此詩人陸游在晚年告誡人們說：“世言黃帝華胥境，千古榛荒孰再遊。
但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉。”（《睡覺作》）在詩人們的筆下，莊周的蝴蝶夢充滿了消極與迷離的色彩。
★“望帝啼鵑”和“莊生夢蝶”共用在一首詩中的當說唐代詩人李商隱《錦瑟》詩：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”作者當時在蜀。
這裡用望帝事以蜀地，借杜鵑哀鳴“不知歸去”寄託自己思念家室的情思。
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