1樓：但桖冰
《史記卷一·五帝本紀第一》中記載，「歡兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫闢。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：
四罪而天下鹹服。」
在此引用解惠全、張德萍的譯註：「歡兜曾舉薦共工，堯說『不行』，而歡兜還是試用他做共師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說『不行』，而四岳硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。
三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來向堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。
」這些就是四罪的罪狀。 在中國傳說中「三苗」是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫「苗民」﹑「有苗」。
主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間﹐即長江中游以南一帶。梁啟超認為﹐三苗的苗就是蠻﹐系一音之轉﹐堯舜時稱三苗﹐春秋時稱蠻。
黃帝時﹐三苗部落參加過九黎的部落聯盟﹐有的文獻說三苗是「九黎之後」。堯時﹐三苗作亂﹐堯發兵征討﹐作戰於丹水(今丹江)﹐打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。
有文獻說三苗的首領驩兜是「堯臣」﹐被稱為「諸侯」。後來﹐三苗不服﹐多次為亂﹐堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山﹐將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後﹐三苗不服﹐舜乃整軍振旅﹐沒有經過戰爭而臣服了三苗。
禹時﹐三苗不服﹐禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰﹐大敗苗師﹐從此三苗衰微下去。此後﹐史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為﹐現代的苗族就是三苗的後裔。
章太炎﹑呂思勉等與此看法不同﹐認為現代的苗族與三苗無關。 歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀「作亂」，被舜流放到崇山。據《辭源》載：
「崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。」當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。
崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7公尺，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺跡，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。
關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：「蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。」
招搖山的山海經考據
2樓：候縈心
招搖山是《山海經》中記載的第一座山，關於它的地理位置，有四種說法：一為今岷山；二是今雅魯藏布江源頭的狼阡喀巴布山；三指今廣東連縣；四即今廣西興安縣的苗兒山。其中，認為招搖山應為廣西苗兒山的說法最可信。
苗兒山海拔2141公尺，是廣西乃至華南地區的第一高峰，山中及附近一帶以產桂著稱。由此，從招搖山發源的麗麂水噹是漓江。
堯曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」的似恭怎麼解釋？
3樓：樂觀的水貨
貌似恭敬。
堯曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。
堯說：「共工好講漂亮話，用心不正，貌似恭敬，欺騙上天，不能用。」
4樓：小家存志
張守節正義「共工善為言語，用意邪僻也。似於恭敬，罪惡漫天，不可用也」。似恭：貌似恭敬。
解釋「東漸于海,西被於流沙,朔南暨聲教,訖於四海」
5樓：
聲威教化東到大海 西至流沙 以及北方和南方，廣播於於四海
流沙：古代指的是西方
朔南暨聲教,：朔， 北方；南 ，南方；暨， 及 到達；
6樓：秤上的雙子
東臨大海，西至於沙漠，面向南洋，將中華民族的優秀文化遠遠傳播到五洲四海
帝曰:「諮!四岳.朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?」嶽曰:「否德忝帝位.」翻譯
7樓：柔情排骨
不知道出自**，四岳是人名吧。大致意思如下：
皇帝說：「諮（語氣詞，表示憤慨，隨便想乙個吧）！我在位七十年了，你有什麼德能，要奪我的皇位？」四岳答：「你根本沒有才德居於帝位。」
高中後語文就荒疏了，翻譯的不准，如果有上下文就好了，四岳的回答好象也可以是這樣的：我的確沒有才能居於帝位。
8樓：chc花花溪溪
語出《史記•五帝本紀》
9樓：匿名使用者
選自史記 本紀 啊！四方諸侯，我在帝位70年，你們誰能夠順應天命，接任我的帝位？諸侯們說我們鄙陋無德會辱沒地位的
10樓：
出自：尚書 堯典
我本不知，但看那裡的解釋，四岳好象是四個輔政**或類似「三老」之類。又或是當時的乙個賢者之名。
而：諮 是讚美詞！
也就是說：你（們）真不錯！四岳。我在位已經七十年了，（老了，不行了），你能應天命，繼承我的帝位嗎？
岳說：我（們）沒有德能繼承帝位。
後來推薦了舜
11樓：鄭曉燦
不知道出自**，四岳是人名吧。大致意思如下：
歷史上成功勸說的事例有幾個
12樓：長纓在手
歷史上成功勸說的事例1：
楚莊王，楚穆王之子，西元前614年繼位。據載生年不祥，卒於西元前591年，又稱荊莊王，熊氏，名旅(一作呂，侶)，年齡時楚國最有作為的國君，中原五霸之一。郢都即今江陵紀南城，登位三年，不發號令，終日遠足圍獵，沉湎聲色，並下命:：
「有敢諫者，死無赦!」
大夫伍舉冒死進諫，逢莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。
伍舉請猜謎語「有鳥止於阜，三年不飛不叫，是何鳥也?」
莊王答：「三年不飛，飛將沖天;三年不叫，叫將驚人!」但數月之後，莊王依然依舊，享樂愈甚。
大夫蘇從又進諫。莊王抽出寶劍，要殺蘇從。蘇從無所畏懼，堅持勸諫。
於是，莊王罷淫樂，親理朝政，並舉伍舉、蘇從擔任要職。
這就是「一叫驚人」的來歷，後任用孫叔敖為令尹，講求得失，穩定了政局，發展了生產，從而為楚國的爭霸奠定了基礎。
歷史上成功勸說的事例2：
一次，孫權在武昌臨釣台飲酒，喝得酩酊大醉。醉後，他叫人用水灑席上的大臣，並對大家說：「今天飲酒，一定要醉倒在這裡不可。
」當時，任綏遠將軍的張昭，板起臉孔，一言不發地離開酒席，走到外面，坐在自己的車內。孫權派人叫他回去，說：「今天只不過是共同飲酒、取樂罷了，你為什麼要發怒?
」張昭回答說：「過去紂王造了糟丘酒池，作長夜之飲，也是為了快樂，不認為是壞事。」孫權聽了，一句話也不說，臉上露出慚愧的神色，於是立即撤掉了酒宴。
歷史上成功勸說的事例3：
「為君之道」最重要的還是如何治國，魏徵也深深明白這一點。他總是適時地利用太宗的一些發問，來闡述自己的治國理念，不僅解決了太宗的疑難，也達到了規勸的目的。這也是魏徵的聰明之處。
貞觀元年(627)，太宗剛剛即位，對於為君還充滿了疑惑。有一天他問魏徵：「愛卿，你說何為明君，何為暗君?」
魏徵聽到此問，心中一動，這不正是自己想提醒皇上的話嗎。他從容答道：「兼聽則明，偏信則暗。
人主如果能廣泛地聽取各方面的意見，就可稱得上是一位明君，但要是只相信乙個人的說法，那就不可避免是昏聵的君王了。昔日堯經常諮詢下民的意見，所以有苗的惡行他才能了解;而舜善於聽取四面八方的聲音，故共、鯀、歡兜這些奸臣都不能蒙蔽他的視聽。反之，秦二世只相信趙高，最終導致亡國;梁武帝任用朱異一人，才引發侯景之亂;隋煬帝偏聽虞世基之言，天下大亂而不自知。
這都是反面的例子。所以人君應該兼聽廣納，這樣才能充分了解各方面的情況，而不會受到一兩個大臣的蒙蔽啊。」
太宗點頭稱善，說：「若不是因為有了愛卿，朕聽不到這樣的話啊!」
君主應該廣泛聽取各方面的意見，也同樣是儒家治國理念中非常重要的內容。魏徵繼承了這種思想，並通過太宗運用到了貞觀政治中去。魏徵提出的「兼聽則明，偏信則暗」這個原則在貞觀前期的決策中得到了比較好的堅持，太宗遇事經常會與朝臣們廣泛地討論。
而這也是貞觀政治風氣的乙個重要組成部分。
貞觀十二年(638)，有一次大宴群臣，太宗又問道：「諸位愛卿，你們說說，是創業難啊還是守成難呢?」
尚書左僕射房玄齡回答說：「隋末天下大亂，群雄競起。陛下身經百戰，歷經重重危險，才打下今日江山，這麼說來自然是創業更難。」
魏徵回答說：「帝王剛開始創業的時候，都是天下大亂。亂世方顯英雄本色，也才能獲得百姓的擁戴。
而得天下之後，漸漸有了驕逸之心，為滿足自己的慾望不斷濫用民力，最終導致國家衰亡。以此而言，守成更難啊。」
太宗總結說：「玄齡當初跟朕打天下，出生入死，備嘗艱苦，所以覺得創業難。魏徵與朕一起治理天下，擔心朕生出驕逸之心，把國家引向危亡之地，所以覺得守成更難。
現在創業時期的困難已經成為往事了，守業的艱辛，朕跟大家一起謹慎面對吧。」
群臣都賀：「陛下能這樣想，真是國家之幸、百姓之福啊!」
而貞觀十五年(641)，太宗再次提出守天下難易的問題，魏徵說：「守業很難啊。」太宗反問：
「只要任用賢能之人，虛心接受進諫，不就可以了。為何說很難呢?」魏徵進一步作了發揮，說：
「看看自古而來的帝王，在憂患危險的時候，往往能夠任賢受諫。但到了天下安樂之時，必定會懈怠，這樣日積月累，問題漸漸出現，最終導致國家危亡。這也就是居安思危的道理所在。
天下安寧還能心懷憂懼，豈不是很難嗎?」
其實，創業與守成，打天下與治天下，是歷史上經常被討論的有關君道政體的乙個重要話題。辯證地看，創業與守成同樣是艱難的。創業時期的出生入死，需要頑強的意志和堅韌不拔的精神。
等到戰勝了所有的敵手建立了新政權之後，從艱苦的戰爭年代走過來的人，似乎還有想想都後怕的感慨。正如太宗所說，房玄齡經歷過戰爭的艱苦，九死而後生，所以知道創業的艱難。但是，在新政權建立起來之後，如果還躺在過去的功勞簿上睡大覺，變得驕傲自滿，放縱自己的慾望，不再關心人民疾苦，就會引起新的社會矛盾，導致政權的衰亡。
魏徵認為，打天下還存在著「天授人與」的機遇，只要順應時勢人心，就一定能夠取得勝利;而治天下就必須始終保持謹慎的頭腦，不能對個人的慾望有絲毫的放縱，這才是最難的。
其實魏徵也是經歷過隋末動亂的，只不過在太宗掌權以前，沒有跟隨他奪取皇位而已。說他不懂得創業的艱難，這是不可能的。但魏徵的政治修養令他比房玄齡更明白這個時候應該關注的是守成、是治國。
當然也是因為魏徵沒有創業的功勞可居，沒有那方面的發言權罷了。
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