1樓：大蠹魚
禪悟甚淺，法覺無多，唯恐妄言，借花敬佛：
....此經以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。卷末四句偈文：
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。意為世界上一切事物都是空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無所住”，即對現實世界不執著或留戀。由於此經以空慧為體，說一切法無我之理，
從金剛經說到般若空性的研究(星雲法師)摘要 http://www.jingshu.org/article-19939-1.html
一．金剛經的主旨，二．金剛經的空理，三．從有上認識空，四．生活上的般若
禪本來是不可說的；今天講空，空本來也是不可說的。不過為了實證般若，為了求取空性，無論是般若，是空性，也不得不方便而說。雖然說出來的非般若，非空性，但只要是相似的般若空性，也夠我們非常受用了。
一．金剛經的主旨
......現在我用十六個字來概括本經的主旨，這十六個字是：“無相佈施，無我度生，無住生活，無證而修。”
（一）無相佈施
無相佈施，就是佈施時沒有能佈施的我，受佈施的人，所佈施的物，當然佈施後更不存求報的念頭，這種三輪體空無相而施的功德，才是最大功德。
（二）無我度生
佈施有相，佈施的功德就大不起來了；度生有我，度生的慈心就發不起來了。必須發無我的大悲心，才能廣度一切眾生。眾生種類很多，數量無限，度眾生不是隻度一部份而已，應該要發廣大心度盡所有的眾生。
真正的度眾生是要使人人皆能進入無餘涅槃，使人人皆能達到了脫生死的境界。要度那麼多的眾生，且要度到無餘涅槃的境地，如此度眾生的發心，就須抱著無有眾生可度無對待心才是真度。
《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”因為菩薩度眾生要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，才是真度。
度眾生要發廣大心，要發無對待心，要發最上乘心，要發無顛倒心。只有在無我的精神之下方可發大心來度眾。根據《金剛經》所云，無我度眾生才能與般若相應，才能證入般若的空性。
（三）無住生活
無住生活就是不要迷執五欲六塵的外境，在一切衣食住行的生活上不要貪著。
無住生活並不是叫我們不要生活，而是要我們能抱一種生活態度：這是說，只要我們在生活上無心，那世間上的功名富貴、人我是非、利害得失種種，對我們又能奈何呢？
對於世間上的一切，不要去比較、分別、計較，而正是使自己進入無住生活的境界。心靈一旦到達無住境界，內心就會開闊得如宇宙虛空一樣；如果能到達這種境界，那就再也不會把日常中的小事放在心上了。
（四）無得而修
無得才是真得，無得而修才是真正證悟而得。
我們的自性本來清淨，並不須有所增加或改變才會光明。自性本來清淨，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得，無修而修才是真修，無證而證才是真證。
《金剛經》的宗旨是：“無我、無相、無修、無證。”這個“無”就是“空”，但空並非世間一般所謂什麼都沒有叫空，“空”，才是建設“有”的，空，是涵蓋空有不二的無，這個“無”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。
二．金剛經的空理
在《金剛經》內所說的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。
《金剛經》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。
三．從有上認識空
每一樣東西的本體就是空，而每一樣東西又都與宇宙萬有有著密切的關係；
有人解釋空是精神，有是物質。又有人說空是理，有是事；有人說空是一，有是多；理事無二，一多不異，所以空有無礙。有人說空是性，有是相，性相不異，所以空有不二。
有人說空是平等，有是差別，但平等中有差別相，差別中有平等性，平等與差別無二，所以空有無二。
四．生活上的般若
離開生活就沒有般若，也沒有空。今日佛教最大的毛病，在把佛教與生活分開。信佛教信了幾十年，但貪、嗔、痴還是非常的重；深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就是不能放下。
這個般若，並非一定要關在般若關中才有般若，並非在念《般若波羅蜜多經》時才有般若，般若乃是從吃飯穿衣之中而來，由行住坐臥之中而來，在平常待人接物處世之中就要有般若。
有了般若便能照見五蘊皆空，照見五蘊皆空就能度一切苦厄。
如果能認識空，能得般若智慧，就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世間一切皆是假相，那何處有是非？何處有人我？
何處有對待呢？所以般若是要我們遠離分別，遠離對待，如能這樣，那就沒有人我煩惱痛苦了。
2樓：
這個，宗薩有一本書叫《人間是劇場》，裡面有金剛經、心經的講記。那個內容應該能解答你。內容太多不好貼。
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