1樓：
儒家的孝道觀
在儒釋道三家的思想體系中，尤以儒家最為重視孝道，十三經中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經》最有代表性。《孝經》把孝當作至德要道，將之提升到天地人的高度地位："夫孝，天之經，地之義也，民之行也。
"(《孝經.三才章》)《孝經》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下。
諸侯修孝，在不驕免危，節制慎行，長守富貴，保其社稷，和其人民。卿大夫修孝，在謹守先王之法，"非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行"，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟。士人修孝，在努力生產，謹身節用，以養父母。
整體而言，儒家認為行孝包含三個階段：生則養，喪則哀，祭則敬。生則養包括物質和精神兩方面。
物質上是說供給飲食，服勞奉養，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹身節用，以養父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當然最重要的還是揚名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝。
《孝經.開宗明義章》說："身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。"喪則哀是說在父母去世時要守喪盡哀，動屍舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形。《孝經》說：
"孝子之喪親也，哭不�，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。"祭則敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說："祭如在"。
儒家行孝三階段，就有如孔子所說："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"(《論語.
為政》)《禮記.祭統》也如此強調："是故孝子之事親也，有三道焉。
生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。"再如《孝經》所言："孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂。
喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。"
今人指責儒家提倡"愚孝"，這其實不是儒家的本懷。實而言之，儒家倡導從義不從父，主張子諫父，臣諫君。《孝經.
諫諍》說："父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？
"荀子則提出孩子在三種情況下可以不從父命：一是"從命則親危，不從命則親安"。二是"從命則親辱，不從命則親榮"。
三是"從命則禽獸，不從命則修飾"。"故可以從而不從，是不子也；未可從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。"(《荀子.
子道》)《孝經》和荀子主張從義不從父，主張諫諍，原因在於如不從而從，當諫不諫，使父身陷不義，將是更大的不孝。
墨家的孝道觀
墨子認為 ,“孝”不僅僅限於愛自己的雙親和長上 , 還應包括愛民利眾之意 ,“親貧 , 則從事乎富之； 人民寡 , 則從事乎眾之； 眾亂 , 則從事乎治之”。不僅如此 , 墨子還進一步認為 , 利親應先從他人之親考慮 , 只有“先從事乎愛利人之親”, 人才能“報我以愛利吾親也”。 (《兼愛中》) 看來 , 墨子的觀點剛好與儒家相反 ,變等差之愛為愛無差等 , 變由近及遠為由遠及近 , 先施而後求報。
所以他又說 , “夫愛人者 , 人亦從而愛之”, “惡人者 , 人亦從而惡之” (《兼愛下》), 希望人們愛人之父若其父 , 愛人之身若自身 , 愛人之家若自家 , 處處先為他國、他家、他人著想。由上述基本思想所決定 , 孝道在墨家思想體系中並不佔有怎麼重要的地位 , 它作為社會的普通倫理之一 , 只不過是在“兼愛”之下的一個小的德目 , 是“兼愛”表現於親子之間的一個名詞而已。墨子說:
“愛人若愛其身 , 猶有不孝者乎 ?” (《節葬下》)試想 , 如果人人都能做到兼愛 , 愛他人如愛自己 , 那還哪有什麼孝與不孝的區別了 ? 按照墨子的兼愛之說 , 具有血緣關係的親子之間 , 也並不比其他的人際關係近 ,所以孟子才據以攻擊說:
“楊朱為我 , 是無君也； 墨子兼愛 , 是無父也。無君無父 , 是禽獸也。”②
與上述對孝道的總體認識相聯絡 , 墨子強烈反對厚葬久喪。儒家是主張重於喪祭之禮的 , 孔子認為“三年之喪”不可更改 , 孟子也曾力勸滕文公恢復三年喪制 ,認為這是符合仁義和孝道的。墨子則主張薄葬短喪 , 因為在“兼愛的原則之下已經不復存在親疏之別 , 厚葬久喪等關於孝道的措施自然是多餘的了。
況且 , 厚葬久喪需大量浪費社會財富 , 損害人民健康 , 破壞正常生產 ,又影響人口的增殖 , 實不利於“富貧眾寡 , 定危治亂”, “以厚葬久喪為政 , 國家必貧 , 人民必寡 , 刑政必亂。”另一方面 , 厚葬久喪會使當事人“出則無衣也 , 入則無食也”, 其結果必然造成“為人弟者 , 求其兄而不得不弟弟 , 必將怨其兄矣； 為人子者 , 求其親而不得不孝子 ,必是怨其親矣； 為人臣者 , 求其君而不得不忠臣 , 必且亂其上矣” (《節葬下》 )的局面 , 那還有什麼孝道可言呢 ? 所以 , 厚葬久喪的確“非仁非義 , 非孝子之事也。
”道家的孝道觀
道家思想的創始人為老子，五千《道德經》，談的主要是清靜無為和道法自然。莊子繼承老子的道論，而以寓言和種種奇言妙語發揮要義。《道德經》一書，談到"孝字"只有兩次。
經中第18章說："六親不和有孝慈。"六親指的是父、子、兄、弟、夫、婦，也就是家庭中所有成員。
老子這句話是從人類純天然的本性而講的，指出孝子慈父是"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮"(38章)的產物。在老子看來，孝慈之心是人的自然性情，根本不需教導即有，而仁治所教導的孝慈只注重外面的行為，完全是形式主義。《道德經》19章進一步談到：
"絕仁棄義，民復孝慈。"這是因為仁政的實施，埋沒人民的天性，而產生人為的孝子慈父。(18章)因此，老子指出人君若能放棄仁政，效法聖人之不仁，以萬物為芻狗(5章)，則人民便會自然恢復自然的孝慈天性。
《莊子》一書談到"孝"字的比《道德經》較多，約莫有十四次。在《莊子.天運第十四》，莊子提出"至仁無親"(最高尚的仁愛是沒有親人)，此因"夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非過孝之言也，不及孝之言也。"(那最高尚的仁愛太偉大了，孝本來不足以說明它。這不是說最高的仁愛超過孝，而是說它與孝根本不相干。
)又說："以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉？
夫孝悌仁義、忠信貞廉，此皆自勉以役其德也。"(用恭敬的態度來行孝是容易的，用親愛之情來行孝是困難的；用親愛之情來行孝是容易的，要忘掉親人就困難了；忘掉親人是容易的，讓親人忘掉自我就困難了；讓親人忘掉我是容易的，要整個忘掉天下就困難了。要忘掉整個天下是容易的，要讓普天下都忘掉自我就困難了。
天德可以遺忘堯、舜而不願做，恩德普施千秋萬代，天下人卻都不知道，這難道只是深深慨嘆而侈談仁孝嗎？孝悌仁義、忠信貞廉，這些都是用來勉勵自己而使本性勞苦的東西，不值得稱道。)
道家原為人生哲學，道教則以吸收黃老學、陰陽五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，基本上大量吸收儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱朴子.
對俗》一書裡談到："欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。
道教的《太平經》、《太上老君說報父母恩重經》、《淨明忠孝全書》等重要經典，都詳述許多關於盡孝的道理。
佛家的孝道觀
佛教源自印度，傳入中國後，在和儒道的對立中，為了適應中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度文化，原本不像中華文化如此重視孝道，這是因為印度文化的出世思想極為濃烈。婆羅門教把人的一生分為四個時期：
(1)梵行期：要專心研究吠陀經典，不問凡事；(2)家居期：娶妻生子，履行世俗義務；(3)林棲期：
孩子長大後，便棄家入林修行；(4)遁世期：到晚年，則捨棄一切，四方化緣，求得死後解脫。佛教雖然反對四姓階級，提倡眾生平等，其苦行思想雖然較為淡化，但仍舊具有強烈的出世思想。
儒家自韓愈起，提出道統說，以抗衡佛教的法統。儒家以孝道倫理，批評佛教的出家，極為不孝，提出的理由包括：(1)出家人剃髮，犯毀傷之忌；(2)出家人不蓄妻，犯無後之罪；(3)出家人絕於事親，犯不孝之過。
佛教則辯白：(1)孝不由形相，應出於內心；(2)妻子財物乃身外之物，不足惜之；(3)世間孝不足道，出家方為大孝。
為了立足於中國，佛教遂走向中國化，大力弘揚有關孝道的經典，其中最著名的就是《地藏菩薩本願功德經》，並稱之為"佛門第一孝經"。甚至，從原始佛典《長阿含經》中發展出《盂蘭盆經》，提倡盂蘭盆節，標榜目連救母的精神。
中國佛教認為，孝並非只是事親，其更高層次在於修身養性。出家人不僅僅是為了個人解脫，而是為了救助更廣大的眾生。中國佛教較為推崇菩薩道的思想，正如《華嚴經》所說：
"不為自己求安樂，當願眾生得離苦"。而且，中國佛教更從廣義上提出"一切男人是我父，一切女人是我母"，提倡戒殺美德。作道場為眾生祈禱吉祥，為亡靈超度，被當作是最大的孝。
佛教徒身在古廟，心繫父母，時刻為父母求福，這也是孝。佛教徒尊敬師傅，對佛祖誠心，也是孝。如此一來，中國佛教就成了"孝道無邊"。
有關中國佛教專論孝道的文集包括《弘明集》、《廣弘明集》、《鏢津文集》、《靈峰宗論》。特別是宋代契嵩在《鏢津文集》卷三有《孝論》，用極大的篇幅讚揚古代的聖人之孝，"天下之為孝者，吾聖人可謂純孝者也。"該論又把孝分為理和行，"孝有可見也，有不可見也。
不可見者，孝之理也；可見者，孝之行也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。"契嵩論孝，開始把儒釋道三家融匯在一起，他說：
"天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：
孝順至道至法。"
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