1樓：匿名使用者
阿彌陀佛，這首詩是禪宗六祖慧能大師所造。此句詩的意思是講「萬法皆空」，所反映的境界乃是眾生本就具足的，不生不滅，不染於外物的「真如空性」，即「空寂靈明」之心。《金剛經》雲：
「佛說佛法即非佛法，是名為佛法」。菩提樹即非菩提，是名為菩提，明鏡台即非明鏡臺，是名為明鏡臺，內心不執著於外在名相，空無一物，自然心中沒有汙染，不起塵埃。在此處不能理解為空無一物，因為菩提樹和明鏡臺是實實在在存在的，應理解為內心不執著於外物，心中為「空」。
所以說「萬法歸心」，修佛即是修心
本來無一物，何必惹塵埃.是什麼意思？全解
2樓：葉公尺
【菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃】 菩提是乙個人的覺悟，無形、無色，只能意會，不能言傳，不像一棵參天大樹，有根、有幹，有枝、有葉，能看明白自己的那面鏡子，也不在鏡台上，而是心中的覺悟。 心思多了，雜念就多了，煩惱也就多了。 覺悟了，就看透了，心也就靜了，紅塵俗事沒了。
心中沒有牽礙，哪有塵事煩擾！ 【想懂才不懂，懂了不想 懂】
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何必惹塵埃，這句話什麼意思
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」這句禪語是什麼意思？
3樓：逗比逗無悔
意思是：
菩提是個覺道，又有什麼樹呢？心如明鏡臺，其實根本沒有個臺。本來就什麼都沒有，也沒有乙個樣子，也沒有乙個圖，或乙個形相。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
賞析：心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性。
佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發。
人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
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原文：菩提偈
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。
原文解釋：
這個是六祖惠能大師的乙個四句偈
這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
4樓：羽之北宸
首先要了解慧能大師的一生
慧能臨終時有一偈
若能心中自見真
有真即是成佛因
不見自性外覓佛
起心總是大痴人
其實已經道破天機 ，人人都有佛性，人人皆可成佛。知道什麼該做，什麼不該做。不必用清規戒律來束縛自己的內心。
佛教是為了引導凡夫入門的方便法門，是引導人向善的一種道，本質也是一種空。若是迷信這一套表面的方法，則不得涅槃，無法超脫。所以佛教還有一句世間一切有為法皆夢幻泡影。
5樓：木爺
談談我自己所感悟的看法吧! 「身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」 首先「身似菩提樹,心似明鏡臺」是給予修行者一種心裡上的堅定信心,「時時 勤拂拭,勿使惹塵埃」是告訴修行者不要使自己對佛法信念有所動搖。這句話是 說給修行者對於佛法本身的認識。
「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」 而這段則是說明世界萬物皆由心生的道理的! 「菩提本無樹,明鏡亦非台」這告訴修行者世界萬物皆為虛象。
「本來無一物, 何處惹塵埃。」這句則是告訴了修行者對於存在這世間需要持有的心態是如何的 !這句話是說給修行者對於所在世界本身的認識的。
聯絡前後兩句總的要告訴世間人門意思便是! 一定要堅定不移的相信佛法,這世界萬物皆為虛幻之物,沒有必要去過多憂慮, 唯有實習佛法看清楚心中的「菩提樹」才是真正的圓滿。由此也應徵佛法的唯心 理論!
樓主放了乙個「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」錯誤, 對此認識不夠。 佛對我說:
你的心上有塵。我用力地擦拭。(指心中有塵世雜念) 佛說:
你錯了,塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。(塵世雜念如何能用力擦 除呢?
) 佛又說:你又錯了,塵本非塵,何來有塵。(這句最重要便是佛指導的語言,心 中的雜念並不是將心拋棄就可以祛除的,塵世雜念本來就是不存在的,那你心中 又如何來的雜念呢?
這說明叫他區分塵世及佛法的界限,只有認識到了「塵本非 塵」才能作到「何來有塵」這塵是一種意念是一種擾亂人心的觀念,只有看破紅 塵才能真正拋棄雜念做到心中清靜,做到心中無塵看清自我之真心,看破世間萬 物虛像) 我所理解的意思就是如此!希望能對樓主有所幫助!其實樓住也應該做到「塵本 非塵,何來有塵」!
本來佛法就是一種很主觀的心理上的東西!悟法講究的也是 乙個人對佛法自身的認識多少而不是他人對佛法的認識!這樣樓主給塵埃染指了
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！是什麼意思？
6樓：熱詞課代表
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
7樓：關鍵他是我孫子
白話文翻譯：
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成： 神秀說：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
」「菩提本無樹，明鏡亦非台」兩句均採用了倒裝語法結構，可理解為「本無菩提樹，亦非明鏡臺」，《菩提偈》前兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯絡在一起理解。菩提樹：相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。
明鏡臺：僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。
」何處有塵埃：這句是針對無相偈的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：
佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西，《淨心戒規》雲：「云何名塵，沾汙淨心，觸身成垢，故名塵。」
擴充套件資料：
《菩提偈》
[作者]惠能
[全文]
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清淨，何處有塵埃!
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃!
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃!
菩提只向心覓，何勞向外求玄?
聽說依此修行，西方只在目前!
8樓：楓虞
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過乙個問題:
人覺得乙個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
9樓：美人計
明鏡不無，菩提本有，唯心所現，都是本性所顯的影像，影像亦不得，所以鏡非台，提無樹，合空空能正除遣，離一切相即名諸佛經意。本性中本無見聞覺知，但通過鏡，菩提影子顯示出本性見聞覺知的作用，通過鏡，菩提影顯出本性本無見聞覺知，本無一物，體無相貌非用不顯，性無形象非心不明
。化鏡，菩提影為如，如不離鏡，菩提影，菩提鏡影不離如，不即不離，不取不捨，無一物無埃了。
10樓：匿名使用者
世上本來沒有菩提樹，因佛在此樹下覺悟而得名菩提。心中明境也不是什麼靈台，並不需要做什麼。世上一切皆是幻象，本來什麼也沒有。自然也不會有所謂的塵埃。
這是佛家禪宗六祖慧能大師，針對「身是菩提樹，心似明境臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃」說的。
11樓：匿名使用者
相見相遇相識即是緣。緣來即接受，也不可為所謂真理刻意排斥。緣去也不挽留，去意若決，挽留只顯得強人所難。
在人生次要的方面出世，在人生重要的方面入世。這就是和尚家。哪方面重要哪方面不重要，由緣而定。
有些力量是可以左右緣的，但不要輕易認為自己有這份力量，獲得什麼都是要有代價的。
12樓：李五季***
把塵埃比做執念，比做內心上面的濾鏡；戀愛中的人看到秋風掃落葉會看到美麗與浪漫。失戀中的人看到這樣的場景會看到離別與傷感。心無塵埃的人則只看到花開花謝的自然法則而已
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃.什麼意思
13樓：懂梗菌
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
14樓：噯小嘻
這句話的意思是原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提偈全文：
【作者】惠能 【朝代】唐
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
15樓：黃小酒
【菩提本無樹】：菩提是覺道，不是真有什麼樹。若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。
【明鏡亦非台】：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂「應無所住，而生其心」，哪有還要有個臺。
【本來無一物】：本來什麼都沒有，即沒有乙個樣子，也沒有乙個圖，或乙個形相，所以根本什麼也沒有。
【何處惹塵埃】：既然什麼都沒有，塵埃也無從生出了。就是無所住也。
這是六祖慧能一首禪詩的詩句。他和神秀的禪詩中提到的「菩提樹」、「明鏡臺」是來比喻自己對佛法的認識。而六祖「菩提本無樹」中的「菩提」，則指的是真實本心。
禪宗的核心，以及佛法的核心講的就是「菩提」即真實本心如來藏。而六祖的禪詩『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？』當時比神秀的『身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
』要高明得多。
因為「菩提」確實有空的體性，是無形無相的，無覺無知的，是「諸入不會」的。所以，並無菩提樹、明鏡臺等實物可供人「勤拂試」。但佛法不是如虛空一樣的空，不是斷滅空，不是世俗認識所能了知的。
是即相離相，無相無不相的，是不即空有二邊，而亦空有二邊的。
所以說，這禪詩是在六祖親證菩提之前的詩，並不代表他後來親證菩提後，對佛法的正確認識。禪門是無門為門，掃除一切相，所謂言語道斷，心行處滅。千百年來，歷代
祖師以及佛子，修行參禪都是為了親證這個「菩提」。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃什麼意思
本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？這句話的意思是原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。本來就是四大皆空，到 染上塵埃！菩提偈全文 作者 惠能 朝代 唐 菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！心是菩...
提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃誰能不要字面翻譯的告訴我，這到底是什麼意思
慧能大師這個偈是說佛性的空性。神秀所說是達到這個空寂本性先要修學的方法。總得來說，你照神秀所說的偈修行，慢慢就能達到慧能大師所說的境界，當然，也許還要修其它的法，但神秀的法是基本方法，依法而修收穫自然不可思議。這兩個偈沒有好壞，神秀所說的是有，而慧能所說的是無，而本性並非是完全的空無一物，所謂色不亦...
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）
菩提原本比喻智慧型，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，會染上什麼塵埃?菩提本無樹 是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦 金剛經 而心有所悟，遂赴五祖處學法。一日，五祖喚諸門...