1樓：予意在山水
儒家傳道的脈絡和系統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由朱子首先提出的，他曾說過：
"子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。
"（《朱子語類》卷十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。
"（《四書集注·中庸章句序》） 朱子雖然最早將"道"與"統"合在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代的儒家學者韓愈。
道統指的是什麼思想？
2樓：傾蓋如故
道統，是儒家思想，天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，歷經西元前兩千年的心傳後，只留心法不見心傳，從老子而分支形成了兩支中國的古老的思想體系，即儒家思想和道家思想。
儒家傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符合韓愈之說，我們現在的儒家思想遺失了心傳。
只是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠了老子。
擴充套件資料
自從韓愈提出道統說以來，歷來解說道統者都未能超出韓愈道統說的框架，即從"道"與"統"兩個方面來理解道統。前者是邏輯的，後者是歷史的。甚至可以說，直到現代，人們對於道統的理解也並未超出韓愈的水平。
韓愈以及儒家學者所強調的道統，其哲學上的內涵究竟為何，或者說當儒者強調道統之時其用意如何，這些都尚有待於作出說明。朱熹則認為，儒家的道統是以周敦頤、二程（顥、頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統。
3樓：匿名使用者
儒家傳道的脈絡和系統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。
韓愈作《原道》，正式提出了所謂「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟」關於道的傳授系統說，自稱自己繼承了真正的孔孟子道。是儒家的正宗，開啟的宋代道學的先聲。朱熹則認為，儒家的道統是以周敦頤、二程（顥、頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統。
道統說是封建統治階級的護身符，後來遭到反道學家的猛烈抨擊。
求高人解釋：正統和道統的區別是什麼？
4樓：愛笑的任玉傑
1、意義不同
正統指儒家學派一脈相傳的嫡系；
道統也**於儒家但指的是學術、思想傳承的脈絡和系統。
2、傳播思想不同
正統則傳承的是合乎禮節情理的思想，例如起於商末，定於周初的法律規定，嫡長子享有繼承優先權。具體規定為「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」此宗法制度至三皇五帝起延續至上世紀，均是中華聖天子虞舜帝的正統嫡裔嫡長血脈。
道統，傳承的是衣缽（主義），得到「衣缽」的就是領袖。由毛開始，到華，到鄧（胡、趙），到江，到胡，再到習，思想、理論、重要思想、和諧社會、群眾路線，脈絡清晰一脈相承。「第十一次路線『鬥爭』」如果是「王張江姚」勝利了，傳承的也一樣是「毛思想」。
5樓：匿名使用者
1.正統，出自儒教聖經《春秋》一書，又稱法統、道統、禮儀之統，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統。《漢書》曰：
「《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已」。宗周包括血統上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統的標準，中原王朝為了證明自己是正統，還往往標榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統治合法性。
對正統的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。2.儒家學派爭奪正統之名，有「堯、舜、湯、文王、孔子、孟子、子思、曾子」為儒家正統，因此正統又指學派一脈相傳的嫡系。
3.正統也是明英宗在位的年號。 道統，儒家傳道的脈絡和系統。
孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由朱子首先提出的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。
"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《朱子語類》卷十九） "《中庸》何為而作也？
子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注·中庸章句序》） 朱子雖然最早將"道"與"統"合在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代的儒家學者韓愈。
請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
6樓：2zz嶺北
意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言，出自北宋大儒張橫渠，即張載（2023年—2023年）的《橫渠四句》。他的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
下面是對「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的深度解讀：
1、為天地立心。
天地本無心，但天地之間之所以生生不息，生化萬物，源頭何在？佛家認為每乙個個體生命都有自己的如來藏，其中含藏往世的善惡種子形成業力，支配來世的命運。是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
2、為生民立命。
命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
3、為往聖繼絕學。
儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧型，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。
可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
4、為萬世開太平。
儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
擴充套件資料：
「為往聖繼絕學」這個「聖」字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉澱在六經，儒家則始終自覺傳承六經代表的中華文明的經典。
所以說，「為往聖繼絕學」，可以理解為，是要接續、繼承、復興、發揚從堯舜周孔到以後的中國文化的主流傳統，所以這裡的「學」，所代表的不僅僅是儒家文化的發展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發展的乙個主流傳統，就是努力復興中華文化，甚至是整個人類文明。
上承我先祖披荊斬棘之功績，下開我子孫太平盛世之基業。無數過去的過去，未來的未來，都匯聚到乙個焦點——現在的我。對已知的，我瞭如指掌，對未知的，我成竹在胸。
在歷史的長河裡，在過去與未來構成的太極t圖之上，唯有我，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
儒士胸襟何其坦蕩，志氣何其巨集大。
7樓：您輸入了違法字
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
8樓：熱心網友
做人要有博愛濟眾的仁者之心和廓然大公的聖人之心，要為天下老百姓多多考慮，並要一生學習聖人所講的為人民服務的基本哲理，這樣才能開創萬世太平的局面。
1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的「己所不欲，勿施於人」，也就是仁所由出的起點。
以此馬一浮先生總結道：「學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。
2、為生民立命：直接**於孟子的「立命」的思想。《孟子．盡心上》有云：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管乙個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的「為生民立命」，實即為「民吾同胞」來「立命」，其立命在於教，「修道之謂教」，此之謂也。
3、為往聖繼絕學：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提公升到乙個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。
「開」期待之謂。「為萬世開太平」，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。
物理學家霍金什麼時候去世，物理學家霍金什麼時候去世了
2018年3月14日 物理學家霍金什麼時候去世了 生卒 1942年1月8日 2018年3月14日 物理學家霍金怎麼去世的 物理學家霍金去世享年多少歲？3月14日，知名物理學家史蒂芬 霍金去世，享年76歲。霍金被譽為繼愛因斯坦之後最傑出的理論物理學家。霍金，1979至2009年任盧卡斯數學教授，是英國...
物理學家的小故事（），物理學家的小故事（300字）
彭桓武在 我的一生和我的觀點 一書中玻恩提到 在我的學生中有四個很有才華的中國人 其中之一是黃昆.另外三人是彭桓武 程開甲和楊立銘。彭桓武1915年生於吉林長春市，1938年秋赴英在愛丁堡大學隨玻恩學習，1940年獲哲學博士學位，1945年獲科學博士學位，1947年底回國。玻恩在他的著作 我的一生 ...
中國三大管理學家是哪中國三大管理學家是哪三個
1 石滋宜 現任全球華人競爭力 會董事長 全球華人企業顧問中心 北京 董事長。20餘年，石博士奔走於世界各地，擁有台灣 競爭力之師 的美譽。其領導的台灣 中國生產力中心 被世界銀行命名為 培訓輔導機構典範 僅在台灣，每年訓練人次85000，輔導企業400家。2 曾仕強 曾任台灣智慧型大學校長 台灣交...