1樓：陸過人間
【不生不滅】
（術語）對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品曰：
『法本不生，今則無滅。』涅槃經曰：『涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。
』般若波羅蜜經曰：『不生不滅，不垢不淨。』中論曰：
『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸説中第一。
』按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。
from:【《佛學大辭典》（丁福保編）】
【不生不滅】
不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：『涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。』
from:【《佛學常見辭彙》（陳義孝編）】
恆常不滅是說永恆存在，不會消失，即原來就「有」的。
不生不滅相對於涅槃，也是指後世修為，恆常是指先天，先天即「有」，也可以說那個「道」，的存在！
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。
故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
2樓：慧聞經典教育
「不生不滅」是沒有生，也沒有滅！
「恆常不滅」是有生，但不會滅！
3樓：管家小老頭
比如我們蓋房子，需要用泥土，等房子壞了，又歸於泥土。
蓋起房子來，我們假名之為生；
房子壞了，我們假名之為滅；
這個過程看是有生有滅了。但實際上還是那一堆土，只不過換了個樣子，還是恆常不滅.
以金造器，器器皆金。
4樓：
「不生不滅」是「空」，有任何「有」的可能，能感知任何「有」。
「恆常不滅」是「有」了，一直「有」。
5樓：
不生不滅，生即乙個輪迴的開端，不生即不入輪迴。。不入輪迴而不滅是乃逆天而為。。順天者逸，逆天者勞。。要做到不生不滅其中經歷的劫難太大！！
恆常不滅，即在你的精神中永恆存在，哪怕經歷萬世輪迴，佛依然在心，待得了卻因果之時自成正果
6樓：達三王
世界萬事萬物沒有 恆常不滅的，但是有不生不滅的。很微妙的分別。你最好去請教真正有知識的佛教修行人吧。我講不好會落下因果
有和無的區別是什麼？
7樓：陳振權
「有」是「無」涵反「限」之綜「合"表達。
有與無是中國古典哲學中的乙個重要範疇的合概念與正概念。這個範疇就是：有限連續。
作為乙個存在的事物物件，它首先必須是乙個「有界限的連續體」。「有限連續」是一切可感知物件的共同性質，即物件的本質。即一切可以感知的物件都必須是從「無限連續」中「限制」出來的「有限連續體」，而不管物件的體質是什麼，所以「有限連續」也稱「有」或「體本」；「無限連續」也稱「無」。
一切可感知的物件的總和稱為「所有」。
例如乙個雞蛋，不管它是現實中有質量、有體積、有溫度的雞蛋，生的、熟的、臭的、大的、小的，紅的、白的，也不管它是語言中、文字中、**中，腦海印象中、夢境中、邏輯概念中、神話虛構中的雞蛋，都首先必須具有「體本」，才能夠被認識，即被認為「有」。
有與無的哲學定義：
有：能夠感知；無：不能感知。
無限連續不能夠產生感知（混沌），所以無限連續也叫：無；
有限連續才能夠產生感知（清晰），所以有限連續也叫：有。
有與無之間的轉換只是一種現象上的螺旋式迴圈：無1→有1→無2→有2...。
8樓：日昌晶月朋
說白了，有——就是看得見的——事物，無——就是看不見的——規律。
【有生於無】
【同出而異名】——這兩句都是道家的，沒聽說佛家有這麼。
9樓：南屏晚鐘
佛教講「色即是空，空即是色」就是這個道理。
阿彌陀佛，晚鐘合十！
10樓：董仁鋒
有為體，無為用。一為陰一為陽，互相依存、對立、互補。
11樓：匿名使用者
從不同的角度能得到不一樣的答案，何為「道」何為「佛」
皆在「我」心
佛法說不生不滅是什麼意思？
12樓：墮落之後的繁華
不生不滅道家佛教用語，認為無生滅變遷，即「常住」之異名。即是本有，本有即非因緣和合而成，無有生滅。
打個比方，就好像「虛空」，虛空無始無終無邊際，虛空不從他處生，也不從他處滅，不從此處生，也不從此處滅，是為本有，本來存在、如如不動、不可破壞。不生不滅即是不動，即是「常」。
13樓：簡女郎
常有外道，一邊說如來藏不生不滅，一邊說如來藏實有。也有外道，直接說「如來藏不生不滅而實有」。外道如此前後矛盾，自語矯亂，蓋因其不知「不生不滅」真實義理。
佛法所謂不生不滅，外道亦說不生不滅，但其區別，卻是彌遠。
佛法之「不生」，是說本自無生，非謂生已不生，更非以滅為因而不生。而外道眾，或謂生已不生，或謂以滅為因而不生。佛法之「不滅」，是謂本自無生，自然無滅，亦如兔本無角，如何可說兔角滅？
而外道眾，或謂常生而不滅，或謂以生為因而不滅。
諸法不生不滅，故不予其中起有見、起無見，乃至常無常、一異等見。此，才是中觀所論之大義，諸佛所宣之正道。而外道眾，不知佛法真實義，常於經**句之中摳字眼，著文字，而謂此處說有，彼處說無。
此等輩，非鈍根可比，實一闡提之類也。
14樓：97樂於助人
不生不滅即是本有，本有即非因緣和合而成，無有生滅。打個比方，就好像「虛空」，虛空無始無終無邊際，虛空不從他處生，也不從他處滅，不從此處生，也不從此處滅，是為本有，本來存在、如如不動、不可破壞。不生不滅即是不動，即是「常」。
15樓：匿名使用者
就佛法的第一義諦而言，一切諸法是無自性的，是性空、平等的。生，無生的實性；滅，無滅的實性，實際上是不生不滅。換言之，證得諸法不生不滅，即是證得佛法的第一義諦。
故不生不滅有時被當作真如的法體、解脫的內容，更被視為如來的異名。《入楞伽經》卷四雲（大正16·536b）︰『一切諸法若離作者及因，是故不生，以無作者故，是故我說諸法不生，（中略）觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。』該經卷六又雲（大正16·551a）︰『不生不滅者，即如來異名（中略）。
凡夫雖說而不知是如來異名。』又載佛言（大正16·552b）︰『我所說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無常法。何以故？
大慧，諸外道說有實有體性不生不變相，我不如是墮於有無朋黨聚中。大慧，我說離有無法，離生住滅相，非有非無，（中略）一切世間諸法本來不生不滅。』《大般涅盤經》卷五雲（大正12·392a）︰『又解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，（中略）真解脫者，不生不滅。
是故解脫即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。』故言不生不滅即是解脫。
16樓：匿名使用者
禪宗可以聽
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
我空間主頁有個三慧禪房的鏈結，就都有了。
阿彌陀佛
17樓：匿名使用者
佛說不生不滅是人的自性，本來本有的！法有生滅故不可得，名無常!法雖因因緣而生滅？自性還是存在的。
18樓：清淨大海藏
一切法無有自性，本來無生，自然也談不上滅了。所以從勝義諦上來說，一切法都是不生不滅的。正是因為一切法無有自性，要待緣而生，所以才有世俗諦上的緣生緣滅的現象，才有業果、緣起的作用。
一切法無自性的勝義諦和緣生因果如如不虛的世俗諦其實是一體兩面。初學的人把世俗諦的道理和勝義諦的道理混在一起就容易搞糊塗了，從次第上說，還是由業果入手比較穩妥。
19樓：仁樂山
不生不滅說的是涅槃啊
20樓：觀觀觀坐坐坐
簡單的說就是靈魂永不滅
佛說諸行無常,為什麼又說萬物不生不滅
有時候人bai 的眼睛看世間 du看他人,zhi就是看不到自己 dao能看到別人過失,卻看 內不到自己的缺點 能容看到別人的貪婪,卻看不到自己的吝嗇 能看到別人的愚昧,卻看不到自己的無知 能看到別人的目光短淺,卻看不到自己的狹隘。人生就是要多些反思,多些捫心自問,才能認識自己,幸福才會不期而至。佛法...
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