1樓：飛迎絲鳳項
這問題在本經一共問了兩回，第一次回答的總綱是：於法應無所住而生其心，離一切相，不執取一切法，此時菩薩無住生心。第二次回答的總綱是：
如實知見諸法如義，知一切心，行一切善，此時菩薩心法一如。
阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺，意思是最圓滿覺悟，就是成佛。佛的覺悟之所以「無上」是因為再也沒有更高的覺悟了；「正等」的意思是再也沒有其他聖賢的覺悟能與佛相比。無上正等正覺，就是成佛的覺悟。
怎樣的覺悟才算圓滿？根據大乘佛法說，佛不只是覺悟到解脫煩惱與生死輪迴，也覺悟到世間的一切法的實相——空相；甚至於世間的一切法的來去變化，佛統統都能知道，即達到了無所不知的程度。因為我們對世間的境界有迷惑、執著，所以就沒辦法達到無所不知的境界，佛法把它稱為所知障。
菩薩的所知障破除得越多，對世間的了解就越透徹，以世間凡夫的看法，此位菩薩的神通廣大、能力超強。大乘經典中說，完全解脫所知障的菩薩是不可思議菩薩，能夠將乙個世界從乙個地方丟到另乙個地方去，而在那個世界裡面的眾生根本不知道發生了什麼事情。比方說，我吐一口口水，口水中的細菌依然如常地在裡面過生活；口水莫名其妙地乾了，它們死掉還不知道是怎麼一回事。
那麼，那些不可思議解脫的菩薩也是如此，在我們的娑婆世界，或其他世界中，他們沒有時間、空間的障礙，有能力在其中自由自在地變化。
為什麼菩薩有這些能力呢？那就是大、小乘佛法對世間看法和修道用心的差別：小乘佛法認為我們所知所見的世間一切是無常、是苦的，但是他們不知道這一切都是從心變化出來的。
此心並不是煩惱的妄想心，而是一切眾生、一切諸佛本具的法界平等、智慧型圓滿、清淨莊嚴、無所不覺的法界心。當菩薩知道是這個法界心變化出萬法，就懂得怎樣應用心，於是能夠自在地變化。如果是修解脫道的行者，只求解脫自心的煩惱，不修菩薩的自在幻化事業。
由於不能做到自在幻化，解脫也就不圓滿，所以阿羅漢絕對無法修到無上正等正覺！因為他只處理內心的煩惱，對外在的世間怎樣的變化，統統都不想去知道，所以沒辦法破除所知障。
長老須菩提問：「如果發阿耨多羅三藐三菩提心的人，應云何住？云何降伏其心？」
大乘佛法說：「一佛出世，千佛擁護。」每一佛在世間應化成佛，其他的佛也會來協助佛度化眾生。
當釋迦牟尼佛到人間成佛，其他佛菩薩也會應化人間助佛弘道，由青龍佛應化的須菩提長老早已經知道菩薩要如何發心、如何安住心、如何降伏心。但是為了讓其他菩薩也知道，所以就明知故問，佛也明知故答。
菩薩修行從心修起，就要將心安住在所修的法門，進一步降伏內心的煩惱，所以長老須菩提問：「菩薩的心應住在哪些法？應如何降伏心中的煩惱？」
應如是住，如是降伏其心
2樓：匿名使用者
佛言。善哉善哉。須菩提。
如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
【解】空生所問。意謂發心菩薩。不得似佛這等安心自在。
將謂若求作佛。必須象佛日用行履一般。方才是佛。
我觀佛心如此安閒。而菩薩心不得安住如何降伏使心安耶。佛答意。
雲菩薩求心安作佛。不必別求。只如汝會得我護念付囑之心。
其心自安。亦不必別樣降伏。故云如汝所說。
但得心安足矣。更何降伏耶。只當如此而已。
故云如是。
3樓：匿名使用者
放下 順其自然 平常心
這句話是什麼意思？
4樓：影子你還陪我嗎
發生或存在的事件之前，時間或事物被提到
心存善念，真會途遇天使嗎，女朋友說說發心存善念，定能途遇天使是啥意思
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