1樓：虔誠心心
這應該是菩提心與空正見之間的問題吧，我想。
乙個修行人，於初發心，便要安立一切眾生於佛果位，因此，精進修行。而我們在經典中，也看到許多佛菩薩，都不停息地救度眾生，乃至付出自己的生命也再所不惜。可以捨身喂虎。
這樣的悲心與勇氣，是我們凡夫所不及的。所以，他們有正確的空正見，卻比凡夫更加有孝心，有愛心，有勇氣，也更加努力精進於幫助眾生。由此可見，菩提心與空正見，並不相背，反而是互相促進的。
如果，我們對空正見沒有正確的認知，恐怕誤解了自己都不知道，而偏入於斷滅見，覺得一切都是空的，都是虛妄的，沒有的，那就變成了消極。不僅在理解空正見上產生了問題，也沒有生起菩提心，這樣，就會在修學的路上越走越偏。最後可能變成一毛不拔的鐵公雞，只顧自己，完全不顧惜他人。
這個就可怕了。
所以，最初，應該發起菩提心吧，以菩提心為基礎，再來，深入經典，正確理解空性。悲心與智慧型同時增長，這不至於理解偏差，而導致行為偏差。
這是我個人的學習感觸，僅供參考。
2樓：匿名使用者
說一切都是虛幻，那是《金剛經》說的，《楞嚴經》沒有這樣說。《楞嚴經》是教我們明心見性，比《金剛經》說的更為全面和透徹。《楞嚴經》前三卷半把虛幻和真實說的非常清楚，也就是空與有（不空）的關係。
你認為的虛幻的社會，明明存在，這是不空；這不空的一切是我們的真心本來面變現而有，而真心本來面目無形無相，就是空；空不是斷滅空，不是龜毛兔角，可以變現萬有萬法，空而不空，而萬法這個不空本質是我們的無形無相的真心變現，不空而空，所以，就是空不空。真心本來面目也叫如來藏，所以我們的真心本來面目從三個角度來看，就空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。這就是所謂的「一心三藏」，三個如來藏描述我們的真心本來面目。
所以我們的真心本來面目非空非有，即空即有，離一切相，即一切法。
如果只認為社會虛幻，認識偏了的話，不能準確認識我們自己的真心本來面目。真心本來面目是無形無相，但是能變現一切。如果認為一切根本不存在，是龜毛兔角的話，就是斷滅空了，就錯了，就是否定因果。
萬法皆空，因果不空。所以工作要好好做，人要好好做，該怎麼做就怎麼做。平時遇見什麼該怎麼應付還是怎麼應付，但是呢，心是定的，不妄想紛飛，不貪著、不攀援、活在當下，心是清淨的。
外面看在動，內心如如如不動，也要看到外面的動，還是真心本來面目的用、智慧型德能。
3樓：煩惱即菩提
不光是楞嚴經，其他佛經也在說這個道理。
心是真實的。
平衡點是因果法，就是在生活中行善積德。
4樓：烈火純
虛幻是讓你心不執著，並不是讓你不去工作，不生活。比如:工作上遇到不順心的事情，知道虛幻，不去執著它，微笑面對，不受情緒的影響，做的更好，其他也是一樣。
這個意思。qq705369787
5樓：海印放光
人生如夢，我們需要放下的是貪嗔痴，正是這貪嗔痴掩蓋了真實佛性，把我們長期困在在這虛幻中，無法擺脫這種輪迴的虛幻。
「一切皆空，因果不空」。
所以我們在這如幻的人生中要積極積德行善孝親尊師，努力工作，與人為善，勤修戒定慧，滅除貪嗔痴，才能最終證得菩提，打破虛幻證入真實的涅槃。
6樓：匿名使用者
父母妻兒雖為幻化
生而為人各有前因
做好當下手中工作
了緣方得證入真實
7樓：匿名使用者
佛陀在《楞嚴經》上所說的都是從實相上說的，確實一切都是虛幻的，而且對於佛菩薩來說，他們也做到了這一步；
但是我們是凡夫，我們的心不能像佛菩薩那樣不執著、沒有分別；如果果能做到這兩點，世界對於你來說，也就是虛幻的了；但是我們的心做不到，我們時時刻刻執著，時時刻刻有分別心，那對於我們來說，這些痛苦、社會就是真實的；
所以才要修行啊，才有修行的必要啊！
8樓：匿名使用者
虛幻不真實指的是世間的東西如夢幻泡影稍縱即逝。
世界都有成、住、壞、滅，不要說世界上的東西了。
但是如果說這些都是虛幻的，那麼本來沒有的東西又怎麼會突然生出來呢？所以並不是頑空，而是真空妙有，非空非有的。
單以不真實的、空的、虛幻的去理解只是鍥入佛法的乙個方便法門，就如不淨觀要觀人身體死掉以後腐爛膿臭的樣子以去除自己的貪性，但這只是思所成讓自己守戒，總有忍不住的時候，只有修行了能有修所成的境界才能真正的不需要思維也能斷除貪。
所以你除了要去觀想空，也要知道其實真空不空的道理，這樣就不會有不需要努力工作的想法了。本身你努力工作為了父母為了妻兒而放開執著在自己上面就是一種修行。
9樓：昔日同盟
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楞嚴經的疑問
10樓：
大乘經典之中，常常宣說一切法「唯心造」;說明諸法由真心出生的義理;《楞嚴經》種種詳說，無非說明「非心造」之謬誤。 樓主以現代科學、邏輯學等枝解佛理;而這一類世間法，本身不見得如理，何況發展得也不完全，甚至互為證偽、自證自偽;(比如「黑洞」能否發出資訊，反物質之存在與否，已經完全淪為「推理」而無觀測依據;因為各說各有理);更有甚者;連觀測也成為「隨機」，觀測結果顯示出觀測者「希望看到」的趨勢(量子力學)。若是以科學等世間法判別佛法，有可能生出謗法之心;而佛法，寧可「疑受」，不可誹謗!
樓主提出的幾個問題，末學概說於此，不一一詳解了。 如理而言，六塵外境與六根相觸，因此生出六識心;這六識心，具有分別、感知;乃至思維、決策、修行等等的用處。六塵、六根、六識合為「十八界生滅法」，皆由永不生滅之「真心」出生。
實際上，我們無始劫以來，從未真正接觸過六塵;這個說法看似妄說，分析如下,以證其實: 比如眼根，扶塵根為視神經、視網膜、眼球、血管等四大和合之物;此扶塵根不能觸色塵而生眼識;否則，死人之眼根亦能有「見」之功能。眼根之勝義根為大腦管理視覺的區域，扶塵根、勝義根和合而為眼根;觸色塵而生出眼識心。
但是，眼根實際所觸之色塵，卻不是四大和合之色塵;四大和合之色塵是色塵之「外相分」，眼根所觸，乃是色塵之「外相分」經由大腦所變現之色塵「內相分」，由眼根之勝義根感知;因而生出眼識。 舉證:色塵(外相分)在視網膜上是倒像;經勝義根變現為正相(內相分)而生出大小、形狀、明暗之判別(眼識)。
佛經常言「愚迷」「顛倒」，我等所見之外物，其實正是「顛倒」也! 而廣說乃至意根、法塵相觸生出意識心亦復如是;皆是觸六塵之「內相分」(六塵外相，為四大和合;本為生滅無常;而吾人甚至連這個「虛妄法」也不能接觸，只能接觸由六根之勝義根(大腦)變現出來的，「妄中之妄」的六塵「內相分」)，足見「我」之虛妄不實，當知人我眾生受者四相，有何真實?。 再舉一例:
腳被石頭砸了，說:「我腳好疼」，此時，若對分管腳部神經的大腦相應區域給予微弱電擊，則不會感受「腳疼」;何以故?身根之勝義根，因電擊而不能變現出「觸塵」之「內相分」，因而不能生出「身識」(疼之覺受)。
疼痛等受蘊，亦是虛妄;五蘊、十二處、十八界，一切法無不如此;因而斷除我見;乃至證得真心(開悟明心，實證生命實相;依此而不退菩提，入菩薩位，終成佛道) 如上分析，頗為繁複;讀者眼暈也!而《楞嚴經》中，無非詳解十八界法，並非此法、彼法所生;而是遠離見聞覺知、如如不動、不生不滅、能生萬法的「真心」所生;學人先建立此知見，閱讀《楞嚴經》就會有所收穫。 南無本師釋迦牟尼佛
楞嚴經的疑問
11樓：青山碧水間
樓主你好。又看到你的楞嚴經問題了，呵呵。
關於這部分，其實跟前面的眼耳道理相同。
我們一般人認為，香味是從檀香生出來的，我們聞到的香氣、乃是一種「香氣分子」。事實怎麼樣呢？如果沒有鼻子（不管是誰的）去聞、這個香氣在**？
你可能會說它是客觀存在的、沒人聞也是香；但是這樣說的話，那麼誰來聞都應該覺得這個是香氣——有人鼻子在我們看來不大好，他聞不到香氣、這個香氣對他來說就不存在；又有其他動物，嗅覺所知或者與人類不同（例如我們看世界是五彩的而畜類很多認為世界是黑白的）、它聞到這個氣時的「味」與我們所聞到的未必相同。那麼這個香氣還是客觀存在嗎？
再說這個「客觀存在」的香氣，沒人聞、還真的香嗎？知道都不知道、鼻的識都沒有，香什麼？它又是自有的、應該不需要燃燒（&）木頭吧？
另外樓主大概也看到楞嚴經中也說物質構成，極彼極微色邊際相、七分所成；更析鄰虛、即實空性——可見物質到了最小的鄰虛塵再分就沒得分了、是空構成這個最小塵、這個最小塵又構成諸有為相。那麼，這個香氣分子也是空構成的、香氣從何而來呢？樓主可以試著想，空類似數學裡的0、一堆0怎麼擺也不會擺成1，為啥一堆空能夠組成香氣分子呢？
宛轉虛妄、無可憑據啊！
12樓：胡思亂想徒耗意志
這個可能是方便法門吧
不過肯定是空的，你可以去看看催眠，被催的人會覺得感覺到那些實際沒有的東西
13樓：
就我認為。香味因緣聚合而生。沒有點燃檀香那你在遠處怎麼都聞不到。
沒有開啟你的鼻孔，香然得再旺也聞不到絲毫。檀香裡的香氣怎麼讓我們聞到的呢？請問乙個原子會有氣味嗎，檀香裡的香氣分子也是原子排列組合而成，所以當分子再經過你的鼻就產生了香味。
即使是原子也能再毀滅，中子質子夸克都能毀滅，他不就是空嗎？
香味不是單獨就能產生的，依賴著很多的因，而那些因也是其他因所造成，要探求總因那是沒有盡頭的，真是一片虛空啊
希望各位批評指正
14樓：暮穹千里
回答者： kicku_1987 - 見習魔法師 二級頂這個
15樓：我的福娃
修佛最重要的是參悟,修佛的目的是開啟本我(佛),佛中的淨土就是大同世界,就是老馬的共產主義社會.做事要抓住根本,不要為一些無聊的事傷腦筋.你說的是科學的含義,佛祖說的是修行(思想)的含義.
科學是具體的,
16樓：匿名使用者
結合五蘊來說明：
色蘊包括整個物質實體——人的身體和外界。
受蘊是我們的一切色的感受，見色、聞聲、嗅香、嚐味、觸物、認識（概念或思想），人就有感覺。
想的作用，是物質和精神的客觀物體的承認，想，同受一樣，也有六種：色想、聲想、香想、味想、觸想和意想。
由以上的受和想生起行，即意志指向色、聲、香、味、觸、法（心理上的物體），是一種意識的組合。
最後的識，才是我們真正的意識感受，是各種心境結合。
眼耳鼻舌身只是簡單接觸和分辨，最終由意識主宰思想和境界。所以從物質基礎上，香氣確是產生於檀香，但沒有我們意識上的主動覺察是無法體驗到「香」。而有時我們的意識可以獨立存在於外境，因此自然可以在心中想象出「香」的感覺。
這就是佛祖告訴我們的不要攀緣外相，內心也要正確思維的道理。整個世界其實就是各種想象和感覺的集合，由我們的貪愛、執著才產生種種意想和願望。空、無常、無我就是佛法的基本，分辨、破除外境的影響而達到圓融覺悟就是涅盤。
問楞嚴經的裡面的句子，問楞嚴經的裡面的乙個句子
佛說 我常說 汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的 靈妙的真心，捨棄...
聖經的疑問，聖經中也有說謊言的事的疑問。
我媽媽過去曾經信仰過 我也到過教徒幾次，拜讀過聖經。坦白來說，我對信仰很挑剔，我是不會輕易交出自己的靈魂的，我相信自己的智慧型判斷，而不是盲從地尋找精神寄託，因為我深諳人類心理運作規律，過去看過不少西方哲學和心理學方面的書籍，所以一般的教義不可能讓我心服口服，多問自己幾個為什麼，你就很清楚了，但是一...
盜賊的疑問，盜賊的疑問
1力量 1攻強ap 1敏捷 0.025 暴擊 1ap 閃避 護甲不說了 22暴擊等級 1 爆 急速 破甲 命中 都是單獨的屬性，不受力敏影響。對於拳套盜賊來說，都重要！個人對於wow的觀點就是全面的屬性，全面屬性的最大化才是最好的。命中來說當180以後，所有的技能都不會miss，而想要肉搏無miss...