1樓：
佛說：「我常說：『汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
』物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。
何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心，捨棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞闇昧是物理現象界的最初本位。
由此空沿闇昧形成物質和生理的本能，於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各種業力。
在休息靜止的時候，所剩餘的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現象。『一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
』既然迷惑這種現象，認為是自己的心性，就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身是我，困於這個小天地之中。
譬如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點浮漚，認為已經看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘捨大而取小，迷心認物，不能遊心於方之外者。
例如我的手，上下互動掉換，你就不知道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可憐憫了！」（其實上指下指都是手，由於世間的觀念認識，確定它的狀態有所差異，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎等，人人具足，個個現成。
不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。）
-------------------
南懷瑾 先生 《楞嚴大義今釋》
2樓：匿名使用者
簡單的說，就是認賊為子，把色相當成自己，不把真心當成自己，此為無明，終日奔波，維持假我，迷失真性。
3樓：引導者
網上學佛的大多水平不夠，最好參考大德的著作。
4樓：沉寂下來的心
個人的理解，做乙個參考吧。
佛陀告訴阿難及大眾說，物質以及心識等諸緣，以及心所使，諸所緣法，都是心的顯現。你的身體，以及你的心，都是這個妙明真心中，所現之物。那麼，你怎麼反而遺失了真心，妄將這悟中之迷認為你的心性。
晦昧而為虛空，空晦暗中，結暗而為色塵，色塵夾雜了妄想，想相妄執為自己的色身。聚集種種緣於內動搖，又向外去攀求，將這昏擾擾的相，誤以為自己的心性。
也就是將虛妄相想誤以為是不變的真心。認妄為真，故真心不迷而迷，於不生滅中，執有生滅，故有生死輪迴。
求解楞嚴經中的一段話
楞嚴經有一句話不懂，「由我不自觀音，以觀觀者」求師兄開示。不勝感謝
5樓：廣學多聞又來
一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即回得解脫。
這句答話是以高度概括的語言，展示了觀世音菩薩耳根圓通法的修證與功用！在這裡「觀」等同於「聞」白話文叫「聽」。「聞」指的是耳根所據有的聞性，白話叫：
能聽的能力！有句話叫：「聲塵有生滅，而聞性不歇。
」意思是：做為聲音的「塵」是可以生起和消失的，而耳根所據有的能聽的能力是不會隨著聲音的有無而有無的，是始終存在並始終在那裡聽著呢。聲音出現時能聽到聲音，聲音消失時能聽到沒有聲音！
觀世音菩薩耳根圓通法，就是通過去聽能聽的這個內在的根性而不是去聽外來的聲塵來修證的！
由我不自觀：即由於我不用自己的根性去聽世間的聲音的意思。
以觀觀者：即只用自己的根性去聽據有能聽能力的根性是誰的意思。
所以智光不外照：耳根的根性也就是耳根能聽的能力是由本有的智光產生的，如果在一段時期內智光不隨聲塵起知見，就叫背塵合覺，日久功深就能脫掉粘黏於根、塵之間的識，原有的本性智光就會通透出來得大自在。
這時本性智光所據有的金剛三昧無作妙力就可以正常使用了。如果這時「受苦眾生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是為苦惱無畏。」
6樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄抄，一者，
由我不bai自觀音，以觀觀者du，令彼十方苦惱眾生，觀
zhi其音聲，即得解脫。
由於dao我不迷惑於世間的音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，從正定中證金剛三昧，得到無量無作妙力。以這不可思議的德用，加被眾生。所以，十方苦惱眾生，只要一心稱我名號，我就能觀其音聲，尋聲救苦，使他立即獲得解脫。
師兄，以下的「不自觀音」，這裡的不自觀音，音應是指的生滅外塵。不迷惑於聲滅外塵之中。
而「觀能觀者是誰」，這裡的能觀者，乃是指我們本有的見性，或者說佛心本性。乃是不生不滅之。不生不滅之因，自會結不生不滅之果。若以生滅外塵作為因地心，因地不真，果自不正。
「智光不外照」意思應是指，不隨逐外塵，而安住佛心本性不生不滅之智。
以上是在下愚見，供師兄參考！若師兄有興趣，在下供養師兄一本《楞嚴經白話本》，注重從理契入，比較應我們當下之機。以供師兄參考！
願師兄六時精進，法喜充滿！
7樓：匿名使用者
一者，由我之來智光不外照，不自觀源世間之聲音，bai只是觀能觀者是誰du，從正定中，用無zhi作妙dao力來加被眾生，故能令一切苦惱眾生，但能一心稱我名號，我就只觀其稱念聲音，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱。
觀世音菩薩修耳根圓通。聞性遍一切處。當菩薩於甚深的禪定中。可以聽到來自於十法界的任何眾生苦難的聲音。
菩薩救渡眾生的時候。還是在禪定中。沒有一絲起心動念。使用的是自性中無量無邊的智慧型與神通。
阿彌陀佛
請教《楞嚴經》中「真性有為空 緣生故如幻 無為無起
8樓：直人邪
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。 言妄顯諸真，妄真同二妄
佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！
由塵發知，因根有相，相、見無性，同於交蘆。是故汝今，【知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃】，無漏真淨，云何是中更容他物？
在【真實本性】中，一切有為皆是虛妄（根、塵、分別，皆是有為虛妄，誰真誰假亦是妄言）
都是造作『因緣和合「而生出來的
安住本性中，即無為無造作，無為，即無因緣萬法生滅變化，，，，這些「非無為」，都是無常虛妄的
說從虛假的相中顯出真實，這真假分別，還是虛妄
=》若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處
推薦閱讀《大佛頂 如來密因 修證了義 諸菩薩萬行 首楞嚴經》
《大般涅槃經》北涼譯本40卷
有緣聽聞《妙印法師：成佛之路》
9樓：虔誠心心
我個人理解，只是與您交流一下，做為參考，互相學習。
真性有為空。真性，應該是真如本性之類的理解，有為，就是一切的有為法，空，它是空性的。
緣生故如幻。因為它是因緣而生，所以如幻化一樣不實。
無為無起滅。沒有造作，沒有生滅。
不實如空花，其不實就像眼睛出問題看到虛空中有花，此虛中花，不是真實存在，只是因為眼睛出問題而看到。
整個句子理解就是，世界的萬法，不離自性，就是自性的顯現。雖然顯現為永珍，但是這些永珍皆是因為因緣而有，也正因為因緣而有，所以就像幻化一樣不實，沒有實體，沒有自性。它的本質是無為無起滅的，也就是不生不滅。
這個要結合前面來理解才能悟入。從楞嚴卷一開始，破除對妄心的執著，了知此心是妄心，非真如。而在卷二，進一步又去理解，見性，不生不滅，不動不搖，不因明暗而生，不由根出，不因空生，不管明暗空塞，見性不動，由此去體會真如。
再進一步，了知見亦是空，因明暗而有相對而有的見，離明離暗，見就不存在了。如耳與明，了不相觸。離開明暗二相，見性則不存在。
由此去了悟見聞覺知亦是因緣而有，破除六塵及與之相對的見聞覺知，皆是因緣而生，幻有，皆是自心所變現。無能無所。卷三內容與卷二一致。
了知五蘊，六入，十二處，十八界，皆如來藏妙真如性。也就是離心，無一法可得，這些都是自心的顯現，離心，無一法。也就是萬法唯心所現，不離自心。
雖然是緣起，但自性空，不生不滅，了知無生，所謂不生不滅性即如來藏。所以，其實五蘊的當下即如來藏，也就是經中所說的：本如來藏妙真如性，其本質是如來藏，也就是所謂的幻化空身即法身。
不是離此身而有一法身，也不是滅此身而有一法身，幻化空身的當下即是法身。
世間的一切，仔細去觀察，就如同虛空花一樣不實，沒有實體性，一一去深入細緻觀察，沒有真實地出生過，自然也沒有真正地消滅，也就是不生不滅。如幻的東西，本身就是不實，何來生滅？我們見到世間的生滅相，以為有生有滅，實則無生無滅。
就像挖井，挖多深，則有多少的空出現。而此空，是出生了嗎？是生出乙個空來嗎？
當把土填上，此空又不見了。而又把土挖出來，空則又顯出來了。所以，此空，原是不生不滅，只是因緣而有空相，不是真實地出生出來。
也就是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。只是因緣而有的虛妄相，不實，像虛中花一樣不實。
也像明暗二相，當一山洞，全黑無明，此是暗相。點一燈，暗相滅，明相生。是真的生出明嗎？
是真正滅了暗嗎？當燈滅了，暗相又顯現，明相則滅。難道是又生出乙個暗，又消滅了乙個明？
明暗二相，只是因為因緣而有，所以，並不是真生出生乙個明相，或是生出乙個暗相，明暗二相不過是因緣而有的虛妄相，沒有真實的生滅。因緣而有，如幻。明暗二相了不可得。
也如楞嚴觀世音菩薩圓通章所說，由耳根而修，到一定程度，可知動靜二相了然不生，不是真正生出動或靜，當然也不是真正消亡，動靜二相亦是不生不滅，了然不生，就是本來就沒有真正地生出來，自然也不會真實地消滅，它們都是因緣而有的虛妄相。靜心去細維觀察，應該會有悟處。這是我自己看經論的體會，也只是參考一下。
沒有深入，互相學習吧。
所以，此四句，是概括，非常深，單是細維，很難悟入。等於是把前面道理總結成這四句。所以，不深入前面幾章，單是由此四句去悟，應該不容易悟入。我也沒有深入，只是談談一些學習的體會。
楞嚴經中的疑問，楞嚴經的疑問
這應該是菩提心與空正見之間的問題吧，我想。乙個修行人，於初發心，便要安立一切眾生於佛果位，因此，精進修行。而我們在經典中，也看到許多佛菩薩，都不停息地救度眾生，乃至付出自己的生命也再所不惜。可以捨身喂虎。這樣的悲心與勇氣，是我們凡夫所不及的。所以，他們有正確的空正見，卻比凡夫更加有孝心，有愛心，有勇...
華嚴經法華經楞嚴經的問題
華嚴經 bai法華經 du 楞嚴經 尤其是 華zhi嚴經 確實是佛教經dao典中比較大部內頭的，樓主其實不必總容去書店請購。其實完全可以從 上直接閱讀，不用花什麼錢，多麼方便。中華佛典寶庫，由中華電子佛典協會官方創辦，是我國國內最權威 最早建立的佛教三藏經典 其有著現今最完整的大正藏資料庫，所有的三...
為什麼說楞嚴經是道教徒偽造的佛經
亂說，那是正本的佛經，多少人因此經而開悟，楞嚴咒更是護持正法的無上靈文。因為當時沒有梵文本。現在有了。所以很多人受了欺騙，被愚弄了。就把壞事推給對手，道教。本書內容大量誹謗，攻擊道教。現在來個翻臉不認人，也不是那麼容易的。賊喊捉賊。佛教抄襲道教不是一回兩回了 因為有人認為此經與copy 道教真一本際...