1樓：慧聞經典
「如是」，指法之詞，通指本經十卷洪文。意思是說：如是大佛頂法，是我阿難，親從佛聞。
又如是，是指眾生本具不生不滅之心體，唯是如此，諸佛所證也唯是如此，眾生所迷亦唯是如此，即使是諸佛出世，亦無非是為如此之法。故《法華經》雲：「唯此一事實，餘二則非真。
」又如是，是信成就，信則說如是，不信則說不如是。當年結集佛遺教時，阿難負責經藏，大眾請言：「如尊者所聞，當如是說。
」阿難答言：「如是當說，如我所聞。」皆是信順之意。
信則所聞之理會，順則師資之道成。諸佛因中修行，皆由信生解，依解立行，因行而證佛果。可知信為道源功德母，一切善法由是而生，佛果菩提因此而成。
故六種成就中，以「信成就」居首。
「我聞」，是聞成就。我，有妄我、神我、假我、真我、自在我等五種：
妄我：一切眾生妄認四大所組合的身體為自身相，六塵緣影為自心相，非我計我，謂之妄我。
神我︰外道於五陰法中，一一計有四種我：一 離色是我，二 即色是我，三 色大我小，我在色中，四我大色小，色在我中。過去有我，現在有我，未來亦有我，如是「五陰」、「三世」再加「斷常」二見，共成六十二種神我。
假我：出世聖人，因聞佛法，得知四大皆空，五陰無我，但為傳持正法，假說有我，謂之假我。
真我：諸佛菩薩，親證自受用法身，是真我
自在我：諸佛菩薩，果后起用，現大現小，現塵現剎，無不自在無礙，是自在我。
現在阿難稱我，若論本門，該是法身真我；若約言，該是假我。佛於《法華經》雲：「我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心。
」可知阿難本門，高深莫測；本經處處執著，迷惑無知，只是為了利生之方便示現而已。
耳根達於聲塵，謂之聞。「聞」有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞等四種：
聞聞︰藏教行人，不明諸法所生，唯心所現，緣生無性，當體即空；內執有能聞之根，外執有所聞之塵。
聞不聞：通教行人，了知根塵諸法皆從緣生，其性空寂，既無能聞之我，亦無所聞之塵，雖說聞，實則無聞。
不聞聞：別教菩薩，先修空觀，空能聞所聞，謂之不聞；次修假觀，能所歷然，謂之聞。以空故無所聞，以假故不妨有能聞所聞，是謂不聞聞。
不聞不聞：圓教菩薩，深達萬法唯心之理，不但無能聞所聞，能所皆空，連空能所之空亦不可得。
本經顯示寂常心性，求于去來迷悟生死了不可得，故此中「聞」字，應該是「不聞不聞」。
「如是我聞」，含義有四：
斷眾疑：阿難結集經藏時，初公升法座，相好如佛，眾起三疑，一疑阿難已成佛，二疑釋尊再來，三疑他方彿至；及阿難高唱「如是我聞」，三疑頓息。
秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷不已，後得堂兄阿那律陀，教以問佛四事：
一 佛在世時，我等以佛為師；佛滅度後，以誰為師？
二 佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？
三 佛在世時，惡性比丘，佛威調伏；佛滅度後，如何處之？
四 佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：當以戒為師，依四念處住，惡性比丘默然擯之；一切經首當安「如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱」。
故阿難謹遵佛囑，結集佛經，一開始即說：「如是我聞。」
息諍論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，何況上位菩薩？若不說「如是我聞」，必滋諍論；今說如是之法，是我阿難親從佛聞。眾人皆知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍論。
異外道：外道經首，皆安「阿憂」二字，阿者無也，憂者有也，以其有無不決，故安此二字。佛囑經首，安「六種成就」，所以異於外道典籍。
2樓：匿名使用者
沒什麼深意，只是表示這是聽佛祖而轉述之的
3樓：來自萬華巖嫋嫋娜娜的檳榔
沒想到啊難尊者這麼簡單的一句話還是讓樓主起了執著，分別！你問的就是一句廢話，我是不是應該長篇大論的跟你解釋一句廢話呢？
4樓：世間法多浮雲
一句「如是我聞」，含攝全經，隨緣感悟。阿彌陀佛！
心經的開頭為什麼沒有「如是我聞」
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如是我聞，愛本是恨的來處，胡漢不歸路，輸，哭寧願你恨得糊塗中了愛的迷毒一面滿足一面殘酷」
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