1樓：匿名使用者
北宋張載說：「凡可狀者皆有也,凡有皆象也,凡象皆氣也.」（《正蒙·幹稱》）論述了元氣為萬物本原,這一認識與古代宇宙演化學說相一致,這是它能夠深入人心的原因之一.
古代的宇宙演化學說,不管是主張宇宙萬物生於絕對的「無」的,還是認為天地一切源於無形的「有」的,都同意渾沌不分的氣是化生萬物的直接**,這就有助於人們樹立氣為萬物本原的思想.
自橫渠以「氣」（太虛）為萬物之本,謂「太虛即氣」,「氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛」,吾人「乃渾然中處」,故「聚亦吾體,散亦吾體」,「民吾同胞,物吾與也」（《正蒙》）.這就是說,元氣是世界的本體,它的聚合都是暫時現象,世間事物,只有顯明和潛在的區別,而沒有持存與消逝的分野.
這裡張載認為本原是氣,「氣」實際上成為張載概括一切客觀實在的哲學範疇,在一定意義上相當於我們今天所謂的物質存在.
就是說：凡是有形態看得見的事物,都是客觀存在的；而凡是客觀存在的事物,都是一些大自然現象的表現；而這樣現象,都可以解釋為靈氣驅動的使然,即萬物有靈有性的意思.是一種樸素唯物主義觀.
2樓：東嶽
就是說：凡是有形態看得見的事物,都是客觀存在的；而凡是客觀存在的事物,都是一些大自然現象的表現；而這樣現象,都可以解釋為靈氣驅動的使然,即萬物有靈有性的意思.是一種樸素唯物主義觀.
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