1樓：又一看客
都知道乙個詞：兩情相悅。悅，為善。不悅，為惡。道理其實就這麼簡單。
用自己的話比較說明孟子的性善論和荀子的性惡論並談談你的看法
2樓：leiteka黑妞
孟子和荀子都是儒家學說的代表，孟子的觀點是對儒家學說的繼承與發展，荀子的觀點是繼承儒家並有所吸收法家思想，具有樸素的唯物主義精神。性惡論強調了環境對人的影響，主張「制天命而用之」
論述述中國古代教育思想中 「性善論」和「性惡論」的思想內容及對教育的影響，並結合自己的理解 20
3樓：匿名使用者
人性，作為乙個研究物件，像硬幣一樣，有兩面性。性善論，性惡論各表一面，但說的又都是一回事。
孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和意義
4樓：雙槍將
1、立論的基礎不同.
通過前面的**,我們知道了孟子是以人的社會道德屬性作為其「性善論」的立論基礎,他認為人具有「四心」,「四心」經過發展壯大又會成為「四端」,「四端」經過環境及個人的主觀努力便會成為「善性」.而荀子則是以人的自然屬性作為立論的基礎,以人的本能為性,人因為有這些本能而相互爭鬥,殘殺,最後導致社會秩序遭到破壞,荀子便是因人的本能而得出「性惡」的結論.立論基礎的不同是產生性善、性惡這兩種相對立觀點的根本原因,因此,立論基礎的不同是兩種理論的根本區別所在.
2、實踐的不同.
（1）道德實踐的目的不同,孟子主張修善的核心是「擴而充之」,找回失去的善端；而荀子則認為修善是為了除掉人的惡性,人為地去培養善心,即「化性而起偽」
（2）「道德實踐過程的不同,孟子認為修善的主要目的是為了找回善心,因而主張順著人性擴充；荀子則認為修善的主要目的是要除掉惡性,建立善性,因此主張逆著人性去修善.」
（3）培養德性的方法也有所不同.孟子強調培養道德要先自律而後推己及人,鼓勵人們發揮主體能動性；而荀子則強調道德修養一方面要自己不斷地學習和積累,以及學時擇人擇地的重要性,另一方面重視禮儀規範對人的約束,既體現了道德實踐個體在道德修養中的能動性,又強調社會環境對個體的約束性,即他律性,內因與外因並重的培養體現了荀子的辯證法精神.
3、對後天如何對人進行教育有不同看法,荀子的思想與法家有些相似,認為對人的教育要行法治,重刑罰,從而使社會得到治理.而孟子強調的是實行仁政,認為教育人民要以禮儀教之,以助人找回失去的善端,從而維持社會的穩定.
4、論證方法不同.
孟子提出「性善論」,他主要是以「類」的思想進行論證的,「類」的思想主要包括兩個方面的內容：一是「類」相似,聖人擁有仁義禮智等諸多美德,具有善性,同樣是人,聖人所擁有的東西,其他人也同樣擁有.二是人與動物不同,人不同於動物這是眾所周知的事,既然不同,那末,人與動物共有的耳目口鼻之欲的自然屬性便不能作為人的本性,因此道德之性才是人的本性.
而荀子則是從人人生而有之這個角度論證,既然是每個人都有的,那麼最淺顯的,每個人都知道的便是自然之性.
意義：共同創立了博大的儒學思想體系,也為儒學在中國幾千年的傳播產生了深遠影響,作出了重要貢獻.
孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和意義
5樓：happy涓嶇煡閬
孟子的性善論與荀子的性惡論雖然在人性的觀點上有所不同，但是都是主張通過教育來改造人與社會。可見，這兩種人性論的最終落腳點仍然是「人皆向善」。性善論的觀點與性惡論的觀點各自產生了「仁治」與「法治」這兩種對社會改造的不同方法。
在社會發展建設的方面殊途而同歸。所以，現在的中國社會應該加強社會主義的倫理道德建設，也就是大力提倡儒家人性論。
理解：孟子的性善論？
6樓：匿名使用者
孟子「性善」之「性」具有以下兩層含義：首先，「性」是人之為人的特性，在此意義上，「性」是乙個接近於本性、本質的概念；其次，「性」作為人之為人的特性，進一步是指人內在具有的能動主體性。孟子所謂的「性善」，當然不僅是說人的本性是善的，而且進一步指人人皆有向善的內在能動的主體『勝。
孟子認為，這種向善的內在能動的主體性通過人的心理情感而顯現出來．是從人的現實的心理情感展示出人的先在的向善之性，認為只要是人，就內在必然地具有向善的能力，因此說人之性善，即是說善與人的存在內在地合一，善並非是那個與惡相對的善，惡沒有獨立的**。在此意義上，孟子把仁義之心看成是人的良知良能：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也．」 當然，必須指出的是，人之「性善」是指仁義禮智之心是人內在必然具有的性向，這裡的「必然」並不是自然決定論意義上的必然，而是價值意義上的必然，即作為人來說，這是人之為人的價值肯定．同樣，說人之「性善」，也不是說「每乙個人生下來都是道德完全的人」，而毋寧說，它只是為人的為善提供了充分的內在根據和取之不竭、用之不盡的精神源泉。依孟子自己所說，人之「性善」在於人有了為善之「本」，有了為善的能動性、自主性、自足性和方向性：
「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是．」隘子進而強調，「性善」不僅在於人先在地向善，而且在於現實地為善——存養自己的良心本心
7樓：哈哈欠為你違逆
有學者指出，孟子對於社會秩序思考的出發點是建立在「人性善」上。下列言論體現孟子這一思想的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
個人在贍養自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的後代時，不應忘記其他沒有血緣關係的小孩。
這句話出自《孟子．梁惠王上》，體現個體對其他社會成員的關愛，立論的出發點建立在「人性善」上。
8樓：匿名使用者
孟子認為人性本善，孟子曾說：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，並不因為交情、聲譽等利害關係而救人，而是因為內心「善」的本質自然流露而救人。
孟子認為「善」的本質分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為「四端」。「端」是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。 然而，既然「善」早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私慾所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，儲存仁義。
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