1樓：
語出北宋文學家蘇軾《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的評價：「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。
「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷這幾句評語是韓愈一生的寫照，讚揚韓愈領導的「古文運動」對文學的歷史貢獻和稱頌韓愈的忠勇愛國精神。
2樓：手機使用者
不是出自蘇軾哦，而是出自《周易·繫辭上》：「知周乎萬物而道濟天下。」
不過解釋得蠻合理。
厚德載物道濟天下的意思是什麼
3樓：匿名使用者
厚德載物
指重視品德像大地一樣能容養萬物。 形容品德像地一樣容納百川。
舊指道德高尚者能承擔重大任務。
道濟天下
以「道」拯救、幫助天下的人。「道」指道理、道義，也可以是某種學說、思想等;「濟」即救助，使人免於困苦;「天下」指世間所有的人。「道濟天下」包含兩層意思:
其一，「道」的價值有無、大小就是看它於天下人是否有益。其二，君子特別是知識分子應該將自己所主張或掌握的「道」用於天下、用於經世濟民。和「經世致用」一樣，「道濟天下」實質代表中國傳統知識分子治學立世的終極目標與人格理想，體現了中國傳統知識分子追求真理、堅持真理、關注社會民生以及「以天下為己任」的人文情懷和道德境界。
「知周乎萬物，而道濟天下」是什麼意思？
4樓：匿名使用者
是說聖人用《易》，不僅能通悟天下萬物資始生成的智慧型，而且能以仁義之道，身體力行，引導天下眾生與自然和順相生、與周邊人群謙誠相處。聖人悟智效法於天，施仁則效法於地，正思中行於天地間，致力實現天人地和順一體之境。
出處「知周乎萬物，而道濟天下」出自《周易·繫辭上傳》。
2.原文
正與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。
3.賞識
這裡說了，為什麼我們要懂得《易經》這個學問？因為懂了以後，才能「知周萬物」。知即智——智慧型充滿了，對萬事萬物的大原理無有不懂，然後「道濟天下」，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業，都可以達到救世救人的目的，因此不會有錯誤了。
5樓：匿名使用者
「知周乎萬物，而道濟天下」的意思是：能周知萬物的情態，而其道義足以匡濟天下。
這句話出自：《易傳·繫辭傳上·第四章》。
原文如下：
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；
原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
原文的意思是：
易理準則於天地，所以能包括統貫天地間一切的道理。
上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。
追原萬事萬物的始終，故知死生終始迴圈的道理。精神氣質合則構成萬物，靈魂是生命的泉源，它是隨著生老病死而變化的，由是我們可以探知鬼神的情態。
《易》與天地之道相似，故不違背。能周知萬物的情態，而其道義足以匡濟天下，故能致用而不超過。能遍行天下而未有流弊，通易道者能樂行天道之所當然，知天命之造化，故無憂。
安于所處之境，而敦行仁道，故能泛愛天下。
能範圍包括天地一切的變化，而不會有過失；能微曲成全萬物，而不會有遺漏；能通明於晝夜、陰陽的道理，而盡知其道。所以神的奧妙難測，是無方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之體討論的。
6樓：趙庚白
此問出自《易經·繫詞·上》全句是：
【原文】知⑴周⑵乎萬⑶物⑷，而道濟⑸天下，故⑹不過⑺；
【譯文】明曉周圍眾多事情的道理，然而道理是貫通全天下的，所以不會出現錯誤。
注釋：⑴「知」知道。（明曉道理。）《莊子·外物》：「心徹為知。」
⑵「周」周圍。《管子·八觀》：「大城不可以不完,郭周不可以外通。」
⑶「萬」眾多。《詩經·小雅·桑扈》：「彼交匪敖，萬福求求。」
⑷「物」事，事情。《呂氏春秋·先識》：「去苛令三十九物。」
⑸「濟」貫通。《淮南子·原道訓》：「天下之物莫柔弱於水，然而大不可極，利貫金石，強濟天下。」
⑹「故」所以，因此。《呂氏春秋·求人》：「故賢主之於賢者也，物莫之妨。」
⑺「過」過錯，錯誤。《孟子·公孫丑上》：「子路，人告之以有過，則喜。」
智周萬物，道濟天下什麼意思
7樓：匿名使用者
智周萬物」的含義是勤奮探索,不斷拓展知識領域,達到周知萬物的學術境界.也就是我們通常所說的「做學問」.「道濟天下」,就是指樂於奉獻,按客觀規律改造世界,實現經世濟民的遠大理想.
對"智周萬物,道濟天下"的認識和理解
8樓：原創**夢工廠
原文是「智周萬物，道濟天下」《周易．繫辭上》：「智周乎萬物而道濟天下，故不過」。勤奮探索，運用智慧型改造萬物；樂於奉獻，按規律治理天下，實現經世濟民的遠大理想。
9樓：
《周易．繫辭上》：「智周乎萬物而道濟天下，故不過」。
「智周萬物」-------周知醫學。
「道濟天下」 ------懸壺濟民，以醫道解除患者病痛。
厚德載物，道濟天下與厚德載物，達濟天下有什麼區別
10樓：匿名使用者
」厚德載物，道濟天下「強調的是」用道濟天下「，強調的是「道」；」厚德載物，達濟天下「強調的是」要廣濟天下「，強調的是濟的」廣「。
文起八代只衰 道濟天下之溺 什麼意思
11樓：馬小絮是我
因為韓愈有才氣，文學修養高，搞古文運動顛覆了朝唐的文學時代，濟世救人，後人都這麼稱讚是對他的一種美譽。
如此稱讚韓愈，是從司馬遷開始一直到韓愈這期間，文學一共衰敗了有八代之久，之後韓愈的作品又興盛起來，這到底憑什麼，可以說這就是「道」，通俗的講就是道德，因為文學可以傳承道德，他的作品告訴我們要從文學中去傳遞真善美，傳遞向善致美的人生觀和價值觀，啟示人們增強對道德的判斷力和對道德的榮譽感，追求講道德，守道德的美好生活。
在眾多的文學作品中，以議**體最多，多以贈序，書信的形式表現，作品往往不拘一格，常常能用鮮明的形象詮釋某一種理論。還有像記敘文體，有記人的、記事的、記物的文章，從人物的語言、形態動作中描寫細節，表現人物的性格思想和精神面貌，並刻畫出了像南霽雲、許遠，張巡等這類保家衛國的英雄形象。
韓愈的文章使衰敗了八代之久的文藝時代重新崛起，而他那種憂國憂民的情懷讓人們從落末中振作起來，現代看來，韓愈就是在啟迪人們的心靈，傳遞向善致美的價值觀。
12樓：顯顯
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負巨集大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋三個朝代，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。
「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。「忠犯人主之怒」指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前」本此）的著名詩篇。
「勇冠三軍之帥」是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。
力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。
「道濟天下之溺」云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，「文起八代之衰」的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。〔牛暴〕牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
13樓：林逸煙
說的是韓愈。
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負巨集大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋三個朝代，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。「忠犯人主之怒」指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前」本此）的著名詩篇。
「勇冠三軍之帥」是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。
力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。這就是說韓愈比之於將士，勝之甚多。
「道濟天下之溺」云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，「文起八代之衰」的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
《潮州韓文公廟碑》全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：
「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝，作新廟，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：
「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。或曰：
「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，〔君灬〕蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。
草木衣被昭迴光，追逐李杜參翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
〔牛暴〕牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。」
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