1樓：匿名使用者
一般指僧侶所修之道。亦特指禪定之道。 語出:宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩辨》：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。」
佛家證入"定"的方法之一就是禪.(四禪八定) 最高的禪境非末那識作用.更非我等末那識所能理解.
【四禪八定】 四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。(下面詳解) 【四禪】 色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
禪者，禪那（dhya^na）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲（大正1·50c）∶ 『復有四法，謂四禪。
於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修捨念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禪。
離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入第四禪。』 《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶『初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。』 禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。
然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶ 『此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。
靜慮如何獨名為勝，諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。』 依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為四靜慮。
2樓：匿名使用者
【禪道】
（術語）達磨所傳禪宗之道。
3樓：吳穗瓊
饑來吃飯睏來眠！
有心人找理說事，只為求已事合眾理，找個安心。
無心禪見理言事，不過隨因緣應當機，給你安心。
4樓：王之暘
出於佛道，又與佛道不同。
5樓：匿名使用者
你好，借個比方說明下
比方有個人對另乙個沒曬過太陽的人說，偶爾曬曬太陽是很好的。
那沒曬過的就問：曬太陽是什麼？為什麼很好？
曬過的人是沒辦法讓不曬的人了解的。
想知道就要去嘗試
，不然永遠不可能知道。
禪道是什麼意思
6樓：樂園老禪師
禪道是由禪悟道。智者大師雲：非禪不智，非智不禪。
光是禪，無智慧型則無法見道。光是智慧型，無禪定，也無法見道。所以應該止觀雙運，才能見道。
如瑜伽論等說。
所以，由禪而發智，由真智而見道。則禪道義成。
7樓：南無佛陀耶
禪是達成一切修行目的唯一方法。道是真理與通向真理的道路。
修行中任何方法都是為了走向禪定，禪定是唯一的大道。比如佛教中宗門的禪修是大道，教下那麼多法門都是權法，都是為了把自己引向禪定的方法。
8樓：財碩水晶
禪道，就是修行之路，
9樓：匿名使用者
禪今天給大家簡單介紹佛法中的「禪」
。因為在**的弟 子中，有人過去打坐、坐禪，所以**今天讓你們能了解一些佛法修為知識，因為我們人是生在地上的，腳踩著大地，以地為主，打坐就是剛剛在地 下開始修 煉的時候。地大，就是說你人在這個大地上。
在修 煉的時候，水，是指你身上的血脈、血液迴圈。要修心的人，站在這個地上，首先要關注自己的是血脈。這就是地大歸於水大。
水大的意思是要讓它平靜，要讓血液安靜下來，表示平靜、慢、細、長、迴圈。你們看看水是不是具有這些特性啊？血是平靜地在走，水也是平靜地在走，水在大海浬走得很慢。
水拿出來很細，看不見縫隙的，水長不長？源遠流長。水，是不是迴圈的？
這就是水大。火大。按照人間來講，什麼叫火大？
火氣大。火是指溫度，身 體上的溫度。火大，實際上，就是大火。
這個人修 煉禪宗的時候，他必須把自己身上的溫度降下來，冷下來，這個就是修 煉的最基本的東西。
乙個人在打坐的時候，你想想看，如果心靜不下來，火氣很大，你說這個人打坐有用嗎？靜得下來嗎？**今天只不過給你們介紹一下，不是讓你們去學。
打坐是很危險的，打坐稍有偏差容易出毛病。身 體的熱能，不要讓它發出來，讓它保持在你的內臟裡面。也就是說，猶如你在冬天的時候，外面下雪，冷得不得了，但是你把衣服裹得暖暖的，你裡面照樣是很溫暖，血液迴圈也很好，你的手腳都不會凍僵。
保持裡面的溫暖，而外面是很冷靜的。實際上，把這些溫度不要發出來，就是克制自己的火，包括欲 望的火。實際上就是保持乙個人的生命能維持的最低溫度。
很多人會想，這個**真的是厲害，什麼都懂。**告訴你，修禪能經常保持乙個溫度，在你人 體溫度最適合你自己的時候，也就是能夠維持乙個正常生命溫度的時候，不也就是37度嗎？你不要發火，發火的時候說不定39度了。
溫度過低，你的陽氣就不足，你這個人也不能維持生命啊。實際上就是乙個人要維持生命的乙個基本溫度，這樣的話，你才能感到舒服，才能進入生命的平衡點，讓自己的心收放自如。
你要維持住血脈的自 由、迴圈，不容易啊。雜念不能多。人的腦子裡雜念一多，你的心裡有乙個猴子在不停的動，叫心猿意馬。
剛剛打坐，你還在想，我的燈關了沒有，飯還在爐子上，今天晚上回家會不會有麻煩啊，你的心在跑，你的腦子也在跑，怎麼樣打坐啊？要保持住自己的溫度，才能修 煉。要記住，水大歸於火大，火大歸於風大。
風就是人的深層的呼吸。呼吸要跟正常人沒有兩樣，但是你必須深呼吸，用鼻子吸氣，嘴巴吐氣。用鼻子吸氣可以把你的胸腔開啟，肺腔開啟，咽喉腔開啟，可以吸氣很深。
舉個例子：在乙個公園裡，都是花香，你跑過去，怎麼聞啊？深吸一口氣，好香啊，是這麼開始深呼吸的。
深呼吸從鼻子裡吸進去，然後從嘴巴裡吐出來。但是吐氣的速度不能太快，要和吸進去正好成正比，否則漏氣。這個是養生之道，在中 國的黃帝內經裡面，也講過這些東西。
實際上，都是佛法裡面有的東西啊。在禪學裡，這些東西早就有了，修心就是修身心。你的心修好了，你的身一定會好。
你的心不平靜了，心態不好了，你的身 體一定不好。
什麼叫心態不好？看見人家有錢了，你難過；看見人家好了，你比他還難過。呼吸的時候要微弱，沒有感覺。
要沒有感到自己在呼吸。你們現在能不能感到自己呼吸啊。每個人都感到了，**現在一講，你馬上呼吸就困難了。
舉個例子，你們都做過檢 查嗎？做b超、ct，醫生叫你們呼吸，憋住，吐氣。醫生跟你們講的時候，你覺得平時呼吸挺好的，怎麼他叫你把氣憋住的時候，你覺得氣喘不過來了？
這就是平時內涵不夠，沒有修 鍊過這些東西。實際上**給你們講一些人身需要的禪學的知識，對你們的整體修 煉也是有好處的，對你們的念經有好處。不要感覺到自己有呼吸，實際上就是在呼吸，細、慢、長。
當你呼吸的時候，要細，要慢，要長，都很難啊。
火大歸於風大，風大歸於空大。空大是什麼？在人 體當中，空大實際上就是思維，思維是空的。
比如說，你做不成一件事情，你說空想，痴心妄想，妄想就是空大。那麼，就是呼吸的時候，跟思維是合在一起的，進入一種虛空的狀態。當你在呼吸的時候，腦子已經進入一種空的狀態，腦子裡不知道在想什麼，這個就是幫助你們在修行念經的時候特別要做到的事情。
人的死亡、人的睡覺也和這些過程是差不多的。所以，當乙個人睡覺的時候，實際上就像死掉一樣。這是**經常跟你們講的，人死的時候就像睡覺一樣。
哪一天，你一口氣沒喘上來，對不起，這個人就死掉了。
我們可以把佛法其它法 門一些好的東西借鑑過來。禪定和睡眠和死亡，很相像，也很接近。乙個禪學修得好的人，猶如動物的冬眠一樣，睡著了，跟睡覺一樣。
有時候呢，當乙個人禪學煉得好的時候，跑到老和尚面前，你用手在他鼻子那裡放一下，你不知道他有呼吸的。這就叫細、慢、長。實際上他是有呼吸的，但是你碰到他，他好像已經沒有呼吸了。
這跟睡眠、睡覺和修禪是一樣的概念。禪定是靜止不動的，猶如冬眠一樣，它是乙個特殊體能的正常呼吸，就是乙個人的身 體已經不被自己的呼和吸所控圝制，運用自如了。舉個例子：
我呼吸也很正常啊，為什麼我沒有運用自如呢？你現在給我跑一百公尺，跑完之後你能夠控 制自己的呼吸嗎？叫你們馬上運用自如，叫你們馬上放鬆，你行不行啊？
不行，就是控 制不住自己。控圝制自己很重要。
**為什麼要給你們講禪學？你們現在跟著**學佛念經的時候，可以借鑑一些禪學的方法來念經？因為人的思維分散，雜念太多，所以需要用一些禪的方法來幫助我們念經，用禪定的思維來克制自己的雜念。
第一，念經的時候要深呼吸，要懂得氣的收與放，就不會出差錯。呼和吸就像陰和陽一樣，呼是正的，吸是陰的。念經時要陰陽交錯，猶如講話要能感人的話，要抑揚頓挫，該輕的時候輕，該響的時候響，要有感染力。
第二，就是動作。如果坐著，不要單盤、雙 盤，只要把位置呈羅漢狀，像是打坐，但是用不著把腿盤上去，找乙個最適合自己、舒服的位置就行了，腰最好直起來。人的身 體要呈圓弧狀，氣場才會流通。
自然地放鬆，就可以了，呼吸自然。還有一點要記住，就是念經的時候，人不能發火。發火就是火大，火大的時候念經，就會火燒功德林。
接下來**跟大家講，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。實際上，這是菩薩經圝文裡的東西。現在講佛法，就是講菩薩的東西了。
四無相，就是破參明圝心，破掉你心中的迷惑。無我相，就是沒有我的，我把這個世界上的東西都看穿了，我腦子裡就只想到救人家，沒有我自己的。無人相，沒有人的。
整個這個世界都是空的，我看出去是沒有人的，都是菩薩，境界提高，無我相，無人相。無眾生相，就是叫你不要有對比心。如果你看出去是這個眾生，那個眾生，實際上是你心中有對比，有對比就有分別心。
無眾生相就是要你有平等心。什麼叫破參？破參就是開悟，破除迷霧、迷障，就是很麻煩的事情，讓你很迷惑的事情。
行道，這個道指的是學佛的這條道理，行道是說我們在走的這條道路和見道。見道是說我見證了這條道路。現身說法是法布施，功德無量。
修 道和證道。再去修，再去證 悟這個道，就是證實這個是真正佛菩薩的本性。所以修心談何容易啊。
最後跟大家講，學佛的境界就是法喜充滿。就像我們現在一念大悲咒，一念心經，實際上就是和菩薩接氣，開心了，法喜充滿。生病也好，災 難也好，實際是就是你的增上緣。
有了這些東西，你才能去破它，破了它，你就跳了一級。它是乙個階梯，沒有這個階梯，你就平平淡淡的；有了這個階梯，你跨上去，你不就公升了一級嗎？人的孽障總得要過啊。
你不過的話，哪有平平淡淡一輩子的？孽障來了，愁眉苦臉的，人肯定會生病。你知道病來了，就想，我的孽障來了，我要跨過去，吃苦耐勞就是來化解這個怨結。
有了苦，才有甜，不去除孽障，哪來的甜？人就是這樣一節一節地承受著這種怨結啊。看看你這輩子做了多少壞事啊。
你現在做的壞事、動的壞腦筋，到了下輩子你再投人的時候，也是一節一節在還嘛。
我們是眾生，眾生一定會被汙染。只要是人，你不能說你很乾淨；你只要是人，你一定會被汙染；在人道，一定會被汙染。只要是人，你的思維就會不乾淨，你就有貪嗔痴，你就會有各種各樣的雜念出來。
在人間，開悟的聖 人要修到沒有煩惱，要不知道煩惱，要沒有受想行識，沒有感到特別開心，也沒有感到特別痛苦，人家罵我，我也沒有感受，人家講我好，我也沒有感受。**今天講你們徒 弟了，你們不開心了，那就是你有受，你就不是乙個聖 人。無想，就是腦子裡不要去想。
出 事 了？沒事，不想；難過了？不想；過去痛苦的事情，不想。
有什麼好想的，每想一次痛苦的事情，就在你心中紮上一次針。多少人被**一點，馬上眼淚下來了，為什麼？**點到他心裡去了。
真正有本事的人，想都不要去想。行，我沒有行為了，我這個人已經沒有行為，好行為、壞行為都沒有了。識，意識，我腦子裡不亂想，我沒有 意識，控 制意識，到無意識，你就成功了。
一般人都是先是有 意識，然後才會有想象力。
怎樣區分意識和幻想？意識有三種。一是下意識。
下意識是毫無準備的一種意識。比如說，人家說你臉上怎麼會這麼髒啊？啪的一下，你的手會去摸一下臉，這個叫下意識。
心理學上還有乙個叫上意識。上意識是準備好的意識，比如說，乙個**，他想，情 報 局會不會叫我的真名啊。啪，叫你真名了，你裝著不知道。
想，已經是意識流 出來的東西了，才成為想象。有乙個詞，叫「意識流」，就是說意識順著自然地流動、自然地出來的東西。比如說，我今天想象，意識中，我餓了吧，今天這個阿姨給我做飯就好了，她來了，她會給我燒素京都排骨，接下來，她做菜挺鹹的。
這就叫意識流。你的意識會順著原始的邏輯一直流下去，所以，人家說你這個人意識流。其實意識流跟泥石流也很像啊，很自然地往下 流淌。
意識能夠控 制你的大腦神 經。乙個人的意識感覺到他要生癌症了，他的臉一下子就不一樣了，神 經抽 動，心臟難受，渾身手腳無力，好了，就是意識控 制你的神 經、經絡、脈稍。
但是，想象的話，要轉好幾個彎。當乙個人說，我在想這件事情的時候，腦子已經在轉很多了。**現在跟你們講的這些東西對學佛人來說是很重要的東西，是學佛的人要克服的人間的毛病。
要修到沒煩惱，不知道煩惱，沒有受想行識，沒有人間的雜念困擾著你。不要把人家的什麼話都當成真的，不要把人家的什麼話都往意識裡走，這很重要，不管人家說什麼，笑一笑。對人家好要往意識裡走，人家對你不好就不要往意識裡走，否則傷害自己。
你們要學**的精神，不要被自己先壓倒，人不要自己把自己壓倒。所以，**跟你們講一句話，「真正限圝制、妨礙、埋沒自己的，永遠只會是你自己。」我怕那個事情啊，我不敢啊，我不能去做，妨礙你了吧？
真正妨礙你修心、念經、做人的就是你自己。不要被自己心中的障礙阻擾你自己，是你害了你自己。很多人最後說，我恨我自己啊，是我害了我自己。
人有好心不一定能夠解決問題。**就是好心救 度全世界的人，可是有些人不相信，**有好心有什麼用？救得了他嗎？
菩薩所證 悟的道理是什麼？就是讓你不要有煩惱，不知道有煩惱，沒有受想行識。這就是道理。
想都不要去想。很多人跟他說，這個人怎麼怎麼，想都不想，笑笑。想什麼？
有本事就自己管好自己。妨礙你自己的、阻礙你自己的，就是你自己。很多人常說，我無所謂了，這也是阻礙他自己啊。
跟老闆吵架之後，心想這有什麼，我就說實話，讓他這樣好了，我無所謂了，這也是他阻礙了他自己。若心有定，如果你的心定得下來，好壞都一樣。澳洲總 理給東方臺寫信了，是好事吧，**開心了，可是沒過幾天，總 理下 臺了。
**心定得下來了，總 理寫信來了，哦，沒喜樂，過兩天下 臺了，對**也沒有影響。那就沒事了吧。人命在呼吸間，要力除偷安、懶惰。
偷安就是說自掃門前雪，很多人只管自己平安，不管別人。不肯念經、不肯修心都是懶惰。要記住，只要是弘圝法，什麼事情都可以做。
只要為了這個目的，拼命地去追求，就會有功德。
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