1樓：根傾淵乃
正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之後，並鋒隱發巧基稿配到龍場，一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲慼。他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，彷彿由「天堂」墜入「地獄」，跌入萬丈深淵。
他自知無處伸冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，於是對石墩自誓：「吾惟俟命而已！」他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。
起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。詩不能解悶，復調越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。
在此絕望之中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。他用「生命的體驗孝孝」來面對人生，面對殘酷的現實，走上一條艱苦、獨特的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。龍場在萬山之中，「書卷不可搗」，於是默記《五經》要旨，但憑自己的理解去領悟孔孟之道，忖度程朱理學。
這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了「以經解經」、「為經作注」的窠臼，發揮了獨立思考，探索到人生解脫之路。
2樓：名
王學的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。
物、事、理、義、善、學等都不在「吾心」之外，亦即是「心即理」。但他又認為，「良知」是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的「知」。這種「知」是不待慮而知，不待學而能的本然，是「致良知」、為聖的餘帶敏內在可能性．同時，他又強調「良知」是外在的社會倫理道德與內在豎枝的個體心理欲求的統一(「天理之在人心」)，是與天地萬物同體的。
正是這個充塞天地的「良知」(靈明)，才使「我」與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、「個個心中有仲尼」的「良知」，才感召人們去追求那種具有「鳳凰翔於千仞」，「淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行行梁於天地之間，視聽八遠之外」的「狂者」或聖人境界。這就極大地強調了主體意識的能動性，高揚了人格精神的偉大，成了「致良知」的主體後天努力的內在要求。
在這裡，王守仁突破了朱熹那種「天理」的絕對性，從而肯定了人慾的合理性。
試簡述王守仁順自然的教育主張，試論王守仁的兒童教育思想及其現代意義
王守仁十分重視教育對於人的發展所起的重要作用，提出了 學以去其昏蔽 的思想。他是用 心學 的觀點來闡明這一思想的。王守仁不同意朱熹將 心 理 區分為二，認為 理 並不在 心 外，而是存在於 心 中，心即理 同時，他又繼承和發展了孟軻的 良知 學說，認為 良知即是天理 即是 心之本體 良知不僅是宇宙的...
王守仁（王陽明）的學說，概括來說有那些觀點？
夢 茹 是正解。但是不要忽略了四句教，其實理解陽明學最好的方法就是把四句教融會貫通。這是我在別處寫過的解釋，再複製一遍 無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。我自己的理解 第一句，心的本體如同初生的嬰童，沒有善惡概念之分，這才是心靈本體 我一直懷疑陽明是不是性善論者，居然會...
理學家王守仁提出致良知說。這裡的良知是指A
a試題分析 本題主要copy考查學生對教bai材內容的識記能力,難度較du低zhi,明代心學大師王守仁提出 致良知 dao說,其所言 良知 是指人心固有的是非善惡標準,也即人內心中的天理,為了探尋人內心天理必須摒棄各種慾望,所以答案選a,b c d三項與上述題意中所指 良知 不相符合。理學家王守仁提...