1樓：擪浄農
隨園詩話 清代，袁枚倡導「性靈說」，其專作《隨園詩話》是一部有為之作，有其很強的針對性。 本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。 補充：
袁枚 生平簡介 袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚陵族悶年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為「乾隆三大家」。
乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督 尹繼善 的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（ 南京 ）購置隋氏廢園，改名「隨園」，築室定居，世稱隨園先生。
自此，他就在這裡過了近50年的閒適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才， 獎掖後進 ，為當 時詩 壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有「聲疑來禁院，人似隔天河」的妙句，然而總裁們以為「語涉不莊，將置之孫山」，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免於落榜。 著作有《小倉山房文集》；《隨園詩話 》16卷及《補遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續新齊諧》10卷； 隨園食單 1卷；散文尺彎 ， 尺牘穗悄 ，隨園食單說部等30餘種。
散文代表作《 祭妹文 》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的 《祭十二郎文》 並提。
2樓：賴荷
曾被魯迅先生稱之為「不是每個幫閒都做得出來的」（《從幫忙到扯淡》）《隨園詩話》，是清人眾詩話中最著名的一種。作者袁枚（1716一1797）字子才，號簡齋，浙江錢塘人，乾隆四年（1739）中進士，選庶吉士，入翰林院，乾隆七年（帶枝1742）改放江南任知縣，十肆行念三年（1748）辭官而定居於江寧小倉山隨園，故世稱隨園先生，其晚年亦自稱隨園老人或倉山叟。作為「一代騷壇主」，袁枚總領文苑近五十年，其所標舉的「性靈說」詩論風靡乾嘉（1736一1820）詩壇，使沈德潛鼓吹的擬古「格調說」與翁方綱以考據為詩的歪風為之一掃，使清代詩壇別開生面。
隨園詩話》正是袁枚為宣傳其「性靈說」美學思想而編撰的著作。 綜述裂困：應該是清朝乾隆年間。
隨園詩話是誰的作品
3樓：愛man夏沫傷痕
少陵雲：「多師是我師。」非止可師之人而師之也；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。
隨園擔糞者，十月中，在悔仿梅樹下喜報雲：「有一身花矣！」餘因有句雲：
月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。」餘二月出門，有野僧送行，曰：「可惜園中梅花盛開，公帶不去！
餘因有句雲：「只憐香雪梅千樹，鉛飢不得隨身帶上船。」
很白話的內容：
杜少陵(杜甫)說過"眾多的職業都是我的老師"並不是只有可以做老師的人才以他為師的：村童牧童，一言一行，都是我的老師，能夠會採用它就能成佳句。隨圓(園名)挑糞的人，十月裡在梅樹下報喜說：
有一身花啊！"我因此成句曰"月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。(詩句翻譯了就沒味道了)".
我 二月出門，有山僧為我送行，說："可惜園中梅花盛開，你帶不走！"我因此有詩句說：
只憐香雪梅千樹，不得隨身帶槐前返上船。"
隨園詩話的作者是誰？
4樓：幸運的我是魔鬼
蠶吃桑葉，公升和吐出來的是絲，不是桑葉；蜜蜂採花，釀出來的是蜜，並不是花；讀書就像吃飯一樣，善於吃飯的人精神飽滿，不善於吃飯的人會生出病症腫瘤。《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或採一詩，乃隨筆式。
本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年，由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
主張思想
袁枚所處時代是所謂的「乾隆盛世」，學術思想十分活躍，崇理學與反理學、重漢學與反漢學鬥爭頗為激烈，袁枚是堅定地站在反理學與反漢學的立場上的；吵衡盯與學術思想上的鬥爭相應，文藝上覆古與反覆古、重教化與主性靈的鬥爭也一直未停止。
袁枚則是乾隆詩壇反覆古、主性靈思潮的傑出代表。袁枚倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的主張復古與詩教的沈攔橋德潛格調說，並批評翁方綱以漢學考據作詩的不良風氣。其所倡導的性靈說詩學，推動了清代詩歌的健康發展，在清詩史上具有重要意義。
以上內容參考 百科-隨園詩話。
《隨園詩話》有什麼學術價值
5樓：剛陽文化
隨園詩話》有什麼學術價值。
隨園詩話》是一部極具針對性的詩話作品，作者是清代著名詩旦物改人袁枚。這本書的內容相當豐富，涵蓋了詩歌模判的方方面面：從詩人的先天資質，到後天的修養；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改螞者、詩的鑑賞等等。
袁枚生活於乾隆時期，當時正處於學術界思想最活躍的時期，正是崇理學與反理學、重漢學與反漢學鬥爭激烈的時候。袁枚對反理學與反漢學非常支援，他大力提倡「性靈」，反對詩歌復古。他的主張在當時影響很大，以至於「性靈」說成為文學史上最著名的文學主張之一。
這種學說對清代詩歌的健康發展起到了極大的推動作用，在清詩史有著非常重要的意義。
這本書堅持文學發展的觀點，對封建正統文學觀念及形式主義思潮起到了巨大的衝擊作用。此外，袁枚還強調了駢文的美文學價值，對文學的發展起到了一定積極的意義。不過，袁枚在《隨園詩話》中說得非常精彩，但他筆下的詩歌卻多平淡無奇，大多描寫身邊瑣事，或者一些風花雪月的無病 **缺乏社會內容和藝術感染力，並不足為人道。
《隨園詩話》摘錄
6樓：鮮活且善良丶桃花
最近偷閒閱讀清代袁牧的《旅衝隨園詩話》。這真是一本好書。
其好在於收集了他同時代許多名不見經傳的小人物的詩歌，詠物，抒情，詠史等，並給予了精闢的註解和獨道的賞析，讓人讀來更加賞心悅目。如下面這首描寫新柳的詩，非常形象逼真。
有《新柳》一律雲：「二月韶光媚，春風嫩柳條。含煙初作態，泡露不勝嬌。腰細柔難舞，眉疏淡欲描。丰神與誰並？好女乍垂衡鎮滲髫。」
除了摘錄尋常好詩外，作者還闡述了一些非常新奇的詩歌理論，讀後發現了自己平常寫詩的毛病，常常是忘了自己，袁先生說了寫詩不可能無我，他是這樣說的：
為人，不可以有我，有我則自恃恨用之病多；孔子所以「無固」、「無我」也。作詩，不可以無我，無我則剿襲敷衍之弊大；韓昌黎所以「惟古於詞必己出」也。北魏祖瑩雲：
文章當自出機杼咐脊，成一家風骨，不可寄人籬下。」
閒讀《隨園詩話》（1）
7樓：金色盛典歷史
甘言，漢語詞語，意思是好聽的話。《史記·商君列傳》：「苦言藥也，甘言疾也。」
辣語，潑辣放縱的語言。
賞鑑，1、賞識鑑別。唐·楊炯《宴族人楊八宅序》：「人倫賞鑑，同推郭泰之名；好事相趨，畢詣揚雄之宅。
宋史‧劉溫叟傳》：「立朝有德望，精賞鑑，門生中尤器楊徽之、趙鄰幾，後皆為名士。」2、欣賞品評。
唐司空圖《書屏記》：「今旅寓華下，於進士姚顗所居，獲覽書品及徐公評論，因感憤追述，貽信後學，且冀精於賞鑑者，必將繼有詮次。」《二刻拍案驚奇》卷十七：
妾雖不敏，頗解吟詠。今遇知音，不敢愛醜，當與郎搏啟君賞鑑文墨，唱和詞章。」
因人，依靠人。《文選·劉孝標·辯命論》：「或不召自來，或因人以濟，交錯糾紛，回基含如還倚伏。」唐·杜甫《秦州雜詩二○首之一》：「滿目悲生事，因人作遠遊。」
漢高，指漢高祖劉邦。
大羅，指大羅天，乃最高最廣之天，是三清天之統稱。大羅，其中大為廣，意指無量。羅為網，意指包羅。
大羅無量，即是包容諸有。《雲笈七籤》玉京山冠於八方，上有大羅天，其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方，故稱大羅天也。《元始經》大羅之境，無復真宰，惟大梵之炁，包羅諸天。
頌曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層蛾峨。
瀛洲，是虛構的仙境之地，可以指古代中國神話傳說中的東海仙山，最早見《列子》。
閒言碎語】因為疫情，滯留海外。閒來無事，只得翻讀隨身攜帶的《隨園詩話》一書。上乙個系列文章《硬讀《隨園詩話》是以北京聯合出版公司2017年1月出版的選本為基礎的，所以，《隨園詩話》中有不少精彩內容因之遺漏。
本次系列文章不依原書章節，閒翻閒記，覺得有趣的則敷衍成篇。
詩不能作甘言，便作辣語、荒唐語，亦復可愛。」袁枚這話算是說絕了。作詩在許多人看來，自然以雅緻為追求。
而在袁枚眼中，只要發自性靈，讀來有趣，也是可愛之詩。本條詩話記述之「殺我安知非賞鑑，因人決不是英雄」一聯，思路出奇，氣概非常。而《詠漢高》「英雄本不羞貧賤，歌舞何曾損帝王」一聯，則說出了「老桐英雄不論出身，人主無關小節」的道理，語俗而理不俗。
讀他人詩而能與己心合，則讀者必感此詩可愛。創作詩詞時，除抒發自己的情感之外，也應關注人情事理。
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正常上班時間最早到隨園的班車時間是6 50，週末及節假日最早是8 00，在3號門，也就是西門 體育館那邊那個門 乘車 雲在九霄 南 京 師 範 大 學 班 車 時 刻 表 1.本時刻表從2010年2月24日起執行,所有學生一律在體育中心站點候車。2.表中標明 仙林 的在仙林校區的正常路線分別為 市區...
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