1樓：配鏡劉老師
始作俑者，其無後乎」這句話出自《孟子。梁惠王上》，這個是孟子在魏國時，梁惠王向孟子請教治國之道，然後孟子說孔子曾說「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也」，孟子說這句話是為了勸諫梁氏滑惠王實行仁政的，意思是說，第乙個製作人俑來殉葬的人，會隱核侍斷子絕孫的，只是因為這個人俑長得像人。更何況讓百姓餓死的人呢。
其實用人俑殉葬挺正常的，但是孔子為什麼反對這樣的行為呢。這個是因為剛開始商朝是用活人殉葬的，但是到周朝就禁止灶吵了，改用草人來殉葬，草人只是簡單的有人行，就像現在的紙人一樣。但是後來的諸侯國製作了更為精緻的人俑，這個恐怕是活人殉葬又要出現的徵兆，所以孟子在這裡就引用了孔子的這段話來勸諫梁惠王行仁政。
孔子說這句話也是為了避免活人殉葬又重新開始，所以才強烈譴責這樣的行為，就這樣說了，這個也是孔子反對人俑的真正原因。孔子這樣說也符合儒家堅守的仁義之道。
但是這句話也被後世引申為多種解釋，就是第乙個幹壞事或者有惡劣風氣的人，應該讓他斷子絕孫，這個是在原義的基礎上，進行的引申的含義，和原義其實還是相差不大的，也有點孔子所說的那個意思。還是挺好的。因為本來社會上很多人都是人云亦云，不好的習慣或者風俗很容易傳開，乙個人這樣做，就會帶動一群人這樣做，最後只會害了更多的人，所以第乙個有這種壞習慣的確實應該嚴懲，只有這樣做，才會讓那些不好的習慣慢慢消失，讓沒有人敢做這種壞事。
所以說，孔子這樣說還是很有道理的，到現在也是很實用的。<>
2樓：qiy英小球
俑，偶人也，彎掘差有面目機發，有似於生人。木俑土偶實際上仍是人殉的模擬，俑殉的出現正是為了代替人殉，用陶俑代替真正的人在「另乙個世界」繼續為墓主人服務，這在孔子看來也是非常不「仁」的。
孟子說「散或為其象人而用之也」，也是這個意思。只是，太多的人在理解這句話時斷章取義，於埋皮是，原本體現孔子仁愛的話，反而被理解成了一句惡言。
3樓：山西巨集盛星辰
這句話的意思是，如乎拆果有乙個帶頭隱頃兆的人做灶租壞事，引起了惡劣的風氣，就應該讓這個人斷子絕孫，這句話的出處是《孟子·梁惠王上》。
4樓：蓉淼經驗之窗
這句話理解就是乙個開始做壞事的人，他的子孫絕對是沒有的，就是說壞人是得不到好報的。
「始作俑者,其無後乎」這句話的真正意思是什麼
5樓：成大文化
始作俑者，典出《孟子·梁惠王上。
仲尼。曰：『始作俑者，其無後乎。』為其象人而用之也。意思是，孔子。
曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎卜攜稿麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
俑：古代殉葬用的木製型孝或陶製的俑人。開始用隱稿俑殉葬的人，現比喻第乙個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。
孔夫子的「始作俑者，其無後乎」，這句話應該怎麼解釋？
6樓：川澄隱脅
「始作俑者」說的用陶俑來陪葬，沒答猛始作也就是說的第乙個那麼做的人。「其無後乎？」說的意思便是「難道說他沒有後代子孫嗎？
假如合下去便是「第乙個用陶俑來陪葬的人，其難道說沒有子孫後代嗎？」，純粹的那樣講解是非常容易產生誤會，令人感覺孔子是在說你用陶俑忽悠先祖，應當用美女屍體。那樣表述不是對的，因此瞭解的那時候要融合當初的會話自然環境和歷史時間來了解。
始作俑者」源自《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王討論治國之道情況下的引入，孟子引用的便是孟子的他們「罪魁禍首，其無後乎？」。孟子是在勸誡梁惠王，用人型的陶勇隨葬都令人深惡痛疾，更應當理解老百姓，推行民貴君輕。
由於即使是人型的陶勇，也是遵循奴隸社會用美女屍體隨葬的風俗習慣而成，用人型陶俑表明或是欽佩美女屍體隨葬，是要被避免的。
在孔夫子之前，用活人陪葬，這也是十分殘暴的，到了孔夫子的時期，有的人改成木質或陶製的木偶作陪葬品，這看來是發展的，可孔夫子覺得，這實質上舉攔或是陪葬，都還沒撤銷殉葬制度。孔夫子覺得這也是「為其像人而用之也」，或是依據人的身型生產製造出來的枯橋，這還並不是陪葬品嗎？由此可見孔夫子對殉葬制度也是深惡痛疾的。
他們展現了孔夫子的實施「民貴君輕」的合理觀念，他覺得，人的生命極其重要。馬廄**，孔夫子忙問，致傷乎？不談馬。
孔夫子是把人的生命放到第一位的，他期待執政者撤銷殉葬制度，愛惜人的生命。殉葬制度一直持續到清代才完畢，由此可見奴隸社會、封建制的執政者推行殉葬制度是多麼的**的。
7樓：f但是
這句話的意思是一開始用俑陪葬的人，有可能會斷子絕孫，沒有後代。
8樓：神級小玩家
這句話的意思就是第乙個使用陶俑來陪葬的人，恐怕要斷子絕孫，這是因為在當時的歷史背景下，孔子是非常反對用人俑來進行陪葬的，認為這和禮制哪枯不合，所以才說出這種咒罵李宴洞始作俑者的祥冊話語。
9樓：撲苒悠水身
意思是第1個幹壞事的人應該讓他斷子絕孫，這也說明引起社會不好現象的第1個人是應該被接著打壓的。
「始作俑者，其無後乎？
10樓：網友
原文見：《孟子·梁惠王上》。仲尼曰：『始作俑者，其無後乎。』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
始作俑者，其無後乎？」反問句。人殉和人牲是商及以前的祭祀習俗，以後慢慢改變。
用俑代替是一種進步，代表對生命的重視。武王伐紂的《牧誓》中「昏棄厥肆祀弗答」說紂王的罪責之一改變減少人牲，拋棄了對祖先的祭祖而不聞不問，可見周初社會環境還是提倡人殉和人牲的。有權勢的君王貴族向上天或祖先祈求庇佑而用奴隸或戰俘甚至親屬人殉和人牲看做必然和合理的。
孔子的睜派反問表達：用俑來改變祭祀或殉葬方式第一人，難道沒有後人嗎？（不怕上行下效，後人也用桶來代替，糊弄鬼神嗎？，為其象人而用之也」（算了吧）因悉扮賀為俑象人而用它代替，（畢竟生命是很重要的！這是重視人的生命的結果啊！）（既然祭祀這麼重要的事都可以因為重視人的生命而用俑替代，）那麼「如之何其使斯民飢而死也」，我們怎麼能不重視百姓的生命讓他們活活地餓死呢？
這樣解釋孟子勸誡梁惠王上下文邏輯上就完全通順了。
孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨缺察親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」。
所以孔子是贊同始作俑者的！
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