1樓：何緒堯
佛教、尤其大乘佛教並不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放棄其它信仰。同樣，道教也是多神多崇拜的宗教，同樣不要求信徒放棄其它信仰，因此佛教徒同時是道教徒是可以的，中國歷史上所謂「三教合一」便說明了這一點。當然，既當和尚又當道士，大約是不可以，也實在不太像樣的。
但是，世界許多主流宗教，如**教、伊斯蘭教等，都信奉一神論，對其它偶像崇拜採取激烈排斥的態度，佛教、道教徒如果要同時成為這些宗教信徒，就需要放棄原有的信仰。
思想特點：
1、大乘佛教以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相印），來發揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上，進一步深入開顯中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本淨，眾生平等眾生亦可成佛等思想。
從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節節增上，構成了完整的佛教體系。
2、弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的乙個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中顯現於大乘教義裡。
總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。
五時八教：
1、乃天台宗智顗大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之因由。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。
2、分別述之。五時教判，有別有通。別五時，歷然有序。通五時，因眾生的機感不齊，故教法通於五時。其根機最鈍的聲聞大眾，必須經過上面別五時的調停與陶鑄，才能入於一佛乘實相。
3、而根性利者，不必經歷五時，有的經歷四番或三番的陶鑄與調停，甚至隨遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五時義得以成立。蕅益大師特別注重通五時的意義，佛陀說法是神力自在，任運度生，根據實際情況而設方便之教，不可思議；雖有五時的區別，然絕不受五時所侷限。
2樓：因緣法
如果只求神靈保佑，自然是可以的。但如果真想離苦得樂，真想在修行路上走下去，則還是選擇乙個為好。貪多嚼不爛啊！
3樓：匿名使用者
佛教與道教，維教世人正道。教人從
善之道。也為「天道」。「舍」與「放」的目的也是教人從善之道。
利人，利己之道才是永恆之道。害人之道也為邪道。「法」的游來也原於正道。
不為善之「道」或「教」，「法」不容，「道」不容，「天」不容。有「佛法」，「佛道」之說，又何來「佛教」於「道教」之說。又有和區別？
都為「善道」。
4樓：山海愚夫
佛教不能代表佛法，道教也不能代替道法，在修行層面他們都是通往同乙個境界，只是法門不同。
5樓：戎文居士
偏聽則暗，兼聽則明
佛教講究的是依法不依人，不是說把混賬話之前冠上「佛曰」就能成為真理，即使是不學佛的人，也可以通過自己的研修成為「闢支佛」。覺悟的關鍵不在判斷哪些話是不是佛教的說法，而是其說法本身是否有道理。道教更是能包容一切宗教，承認各種神祗在其管轄區域內的權威。
中國的佛教和道教都是佛道兩千年互相融合的產物，並沒有本質上的矛盾。知識總是越多越好，何必要強求「信奉「而失去了解的機會。
6樓：匿名使用者
阿彌陀佛，末學發表下愚見；如果僅僅是把佛教和道教，當做學術來研究，當然可以同時學習。如果為了真理，佛教講的比較究竟。道家則注重色身，講修身養性。
如果您已經皈依佛教了，就不要在學習道教了，因為；皈依中有
「盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。
盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。
盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，終不皈依外道邪眾 」
就不說道教是邪教，我們應該客**待其他宗教。但是皈依裡面也說不能皈依外道典籍啊。講外道，不是邪道意思。阿彌陀佛。
7樓：易經人生**
我個人認為完全可以佛道雙修，我的師傅原湖南南嶽衡山方丈通明大師，在*****以前他是從亊道教，*****後轉為佛教，江西九江能人寺的果仁法師，文化丈革命前也是道教，大革命後轉為佛教，湖北武漢歸元寺的昌明方丈，原來也是道教後來轉為佛教，安國寺的顯光法師也是一樣，反正我也是佛道雙修， 雖然教規不同但其義一樣， 〈如醫病一樣，中西醫接合〉，不過佛教是淨修，默守陳歸，而道教是靈活機動，但以前兩教關係密切，自張三丰叛離佛教，從松山少林岀逃到武當後，兩教才互有矛盾，到現在隨著改革開放的時代，如今我看佛也不佛，道也不道，只要我心屬純正，集增多廣，活學實用，佛道雙修有何不妥呢。
8樓：煩惱即菩提
要信奉道體。道和佛的道體是一致的。
9樓：萬瑞豐播經機
道教不了解
佛教不是迷信，佛不是神。可以看一些佛經，先對佛教有乙個大體的了解。或者看看聖嚴法師《正信的佛教》這本書。
10樓：芬蘭堪書院
可以的 其實二者本質上還是有些關聯的 就是如此了
11樓：匿名使用者
佛道本一體，當然可以同時信奉
12樓：準提法網路學院
這裡站在佛教的立場來說這個問題。
在佛教來說，受過皈依才算是正式的學佛的修行者，受過皈依之後，是不允許再皈依其他宗教的。
13樓：匿名使用者
您如果真的對佛教有所了解，就不會再信其他的了。
末學不是有意貶低其他的，佛法是徹底的真理。
而且，乙個人有多少時間佛道兼修？說實話，您老老實實每天能把阿彌陀佛念好，就非常不錯了！
人身難得。。。。
14樓：匿名使用者
需要注意！可以同時供奉但是不能同時信奉！
15樓：決不能被侵蝕
你沒入教可以，你入教了只能信奉乙個
16樓：匿名使用者
還是專一點好，什麼都學，會什麼都學不好的。
不是一種教門，混搭不好學。
17樓：風之灬呢喃
這個真不懂，不懂就不說、 阿彌陀佛
18樓：匿名使用者
可以同時供奉啊 同時信仰也可以
19樓：破妄求真
不存在佛道雙修，佛法是最究竟的。
20樓：匿名使用者
佛教對其他的教派都是包容的，道教只是天人層次，在佛教中天人層次再網上還有聲聞、覺緣、菩薩、佛。
僅供參考
21樓：仙人
可以，倆教互相承認一些修行境界和道理，佛教重體性（本源），道教重妙用（方便）。
佛教和道教可以同時信仰嗎？詳細說明下？謝謝！
22樓：匿名使用者
世界不只可以信仰二教,也有五教同修的宗教法門,鸞門又稱儒宗神教.
何謂鸞門(鸞堂)
蓋聞先王之道，以正心修身為本。聖人之教，以禮門義路為先。故述聖云：明乎郊社之禮，諦嘗之義。
治國其人，如示諸掌乎！是知禮之為用，關係至為重大。故古人冠諸四維之首，良有以世斯時世，正值三期末劫，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢池。
故而戾氣瀰漫，陰陽乖舛，變亂相尋，災亦叢生，遂致釀成空前未有之浩劫，目下極大之厄運。前賢所謂劫由人造，理數使然。誠不誣也。
竊思上天有好生之德，豈忍玉石俱焚，善惡混淆。於是大開普渡，飛鸞垂訓以示人，闡揚真理以醒世，以挽救我中華民族之固有倫理道德傳統也。
鸞堂乃聖堂、善堂也，以奉祀 關聖帝君、孚佑帝君及司命真君，尊稱「三聖恩主」，或加配奉祀 文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有鸞堂加配 先天豁落靈官王天君、**穆王亦尊稱為「五聖恩主」。並以奉祀三教聖真，藉桃柳柳筆，扶鸞虔請神靈降筆，以傳神意。
三界神佛必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字，傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂謂之「鸞堂」，又稱曰「鸞門」也。
鸞堂應屬何種教派
鸞堂又稱「儒宗神教」，乃以神靈降筆傳道方法，五教之神靈布滿虛空，誠者靈，靈者通，故皆可降鸞寫字。此法為文昌帝君提倡，關聖帝君頒命弘揚，請神扶鸞原為道教之一法，又尊奉 關帝、呂祖、司命真君等道教諸神，故鸞教為中華道教一派，實不可否認，亦即占驗、積善之道派也。
然鸞之興起於文昌帝君，弘揚於 關聖帝君，文昌、關帝二君皆儒門中人，故鸞教又稱曰「儒宗神教」或「聖教」。蓋以道德文章做濟世張本，以神明現身教化為靈應機要，故此稱之。而登鸞說法之神，不拘道教神明，舉凡儒釋道耶回等各教先知先覺，成聖成真，成仙成佛之性靈，皆感世道澆漓，常來降鸞渡世，鸞教廣大而無邊，豈區區限於某教耶？
仙佛心懷濟世，靈光散布太虛，故鸞門實為上界真靈寄身渡世之處，已皈依聖門者能不珍惜此一修行之機，精進勤勉乎！
23樓：鉛筆盒兒
佛道同源是有道理的。如果樓主真正讀懂了金剛經和道德經，會知道
這兩部經典講的是乙個內容，只是闡述的角度和用詞有區別。
但是，如果不能體會到上面的兩部經的共性和區別的前提下，在具體修行的方式方法上就有很大的區別了。初級階段不可以同時兼修。
24樓：水在江湖雲在天
當然可以。
佛說：一切世間佛皆是佛法。佛法圓融一切。
道家講：百川匯海，萬佛歸宗。
「釋門道戶儒相通，三教從來一祖風」。王重陽祖師就是本著三教合一的宗旨創立了全真教。
25樓：匿名使用者
我是個道士
佛教和道教可以同時信仰的
這個也是很普遍的，因為佛道本來就有相通的地方啊，也沒有排斥其他宗教的性質
佛道雙修還要怎麼說明啊
2樓的，信仰宗教不是國籍，佛道沒有排他性
觀音也是道教的慈航道人，道教的很多神仙也是佛教中的佛、菩薩等等仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
26樓：霖然飄乎
不可以請問佛教道教衝突的時候您怎麼辦呢？
第二篇 信佛學佛的開始(歸依三寶)
這個部分是學佛的起點
佛陀說：
其有親近恭敬供養諸外道者。當知是人亦復如是。
心外求法，即是外道
道教徒希望通過內外丹的修持達到天仙大道，永享清淨快樂，卻不了解諸行無常，諸法無我的道理，向外馳求，淪落七趣，有何殊勝？
楞嚴經阿難。復有從人，不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。游於山林人不及處。有十種仙。
阿難。彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
堅固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙。
堅固金石而不休息。化道圓成，名遊(如上)仙。
堅固動止而不休息。氣精圓成，名空行仙。
堅固津液而不休息。潤德圓成，名天行仙。
堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。
堅固咒禁而不休息。術法圓成，名道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。
堅固交遘而不休息。感應圓成，名精行仙。
堅固變化而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。
阿難。是等皆於人中鍊心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來，散入諸趣。
無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。
二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅盤寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。
五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。
慧律**師曾開示
未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。
得聞解脫之道，而未能依教奉行，則是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。希望您能早日了解輪迴的苦患，回歸佛法的懷抱！
宗教信仰關於道教和佛教佛教和道教能同時信奉嗎？
三教一體 儒以孝為根基，發展出五倫關係。孔子 孝經 開宗明義章第一 子曰 夫孝，德之本也。五倫 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子認為 父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則...
道教和佛教有衝突嗎，有區別嗎，佛教和道教有衝突嗎？
佛教說的是因果報應 通過冥想 向善來脫離自然因果苦境 使自己脫離苦境 過上無罪惡報應的生活 道教是通過五行相剋生生不息的自然變化來闡述大道 通過一系列的哲學道理及修行方法使人脫離五行 跳出五行成仙得道 佛教是從印度傳過來的。道教是我們中國古人對自然的觀察及認識所總結出來的經驗及理念中慢慢形成的一種宗...
唯心論起緣於佛教嗎，那佛教和道教都是唯心主義嗎？？
唯識就是唯心嗎？不。唯識論雖以精神為主，但不否定物質，也不否定客觀的現象，如要否定，那就一空到底，連 識 也無從可唯了。其實，若講哲學上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的範圍。比如培根 洛克 休謨等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康得算是意志的唯心論，詹姆士算是經驗的唯心論，柏格...