1樓：匿名使用者
（一）語言是一種特殊的文化現象
特殊在**?
1．它是史前時期的產物，是人類無意識的創造——不完全等同於文化的創造性。
2．它既不屬於主觀世界，也不完全屬於客觀世界，具有介於二者之間的性質。
3．它是文化的載體，又是文化的反映，是超時代、超政治、超觀念的。
因此，三個層面對它都不合適。
（二）語言是文化的最重要載體
說它是最重要的載體，是相對於其他載體而言。其他載體只能向人們顯現文化的乙個部分，甚至是文化的乙個角落；而語言則全面地儲存著文化的整體資訊。語言如果要超越時空，就需要借助於文字。
從現象上看，似乎是文字充當著最重要的載體，但是，從語言學的角度看，文字只是記錄語言的符號，文字的負載功能，是靠它與語言的特殊關係而存在的。
語言由語音、詞彙、語法三大要素組成。負載文化的任務主要是由詞彙，特別是實詞詞彙承擔。語音和語法是超時代的。有人主張漢語語法體現了漢民族的文化意識，似乎至今缺乏有力的論證。
我們平時說詞彙對於社會生活最為敏感，這也意味著許多文化凝聚於詞彙。黃侃先生說乙個字就等於一句話，意思是任何概念所包含的，實際是乙個定義、乙個判斷。而定義、判斷則是文化意識的結晶。
當前中國的社會生活變化劇烈，因此在詞彙上表現為新詞新語的劇增。但是，這還不是語言對文化產生影響的最好例證，因為大量新詞新語是暫時的，它可以構成對文化的一時衝擊，多數不能對文化的整體，特別是人的觀念產生影響，不見得能成為文化的組成部分。只有深深融入中華民族生活的底層，經過歷史的選擇和淘汰、進入了民族基本詞彙的語言事實，才是語言對文化產生深刻影響的標誌。
這一現象需要用歷史上的事實加以說明。例如佛教在中國傳播了近2023年，對中國三個層面的文化都有巨大的影響。一些詞如自在、見地、法門、公案、功課、報應、解脫、因果、地獄、觀照、有緣、機緣、投機、印證、化身、紅塵等等都來自佛教；佛教詞語甚至成為成語進入詞彙體系，如立地成佛、天花亂墜、當頭棒喝、隨機應變、迴光返照、不可思議等。
這些詞語已經讓後人感覺不到是佛教詞語，也就是說它們已完全融匯到漢語固有的詞彙中，成為漢語的組成部分。
（三）語言對文化的巨大反作用力
文化內容，特別是哲學文化在靠語言進行傳播的過程中，由於人們分不清語言和它所指的事物，於是經常誤把語言和其所指混同。於是語言又反過來對文化產生影響。最突出的例子如語言崇拜（包括文字崇拜），如漢語的雙音節詞彙對對稱美的觀念的形成所起的強化和推動作用，如宗教語言進入全民語言後，語言本身對人產生影響等。
這個問題本身就是乙個需要開拓的領域。應該承認，對這個問題學術界至今研究還很不夠。
（四）語言理解與文化理解的關係
正是由於語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，所以語言理解就包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；語言理解的層次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。換言之，對於非漢語背景的學習者而言，三個層次的文化都是需要的，不可只給這個，不給那個，至於課程給予到什麼程度，具體內容怎樣確定，則是應該進行研究的。
近年漢語教學界對語言和文化的關係的重視，即基於這一原理。學界在這方面進行的**已經不少，意見雖不很一致，但在上述語言與文化的關係問題上則是共識。
周思源先生認為，漢語學習初級階段的文化定位表現為「文化因素」或「文化背景知識」；目的語學習越往中高層次發展，接觸的文化越來越高，學習的內容越以專門文化的面貌出現。「豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性。」②
現在的問題是，把漢語作為第二語言進行教學，文化背景和文化儲備應該以什麼形式進入教學領域呢?乙個民族的文化是乙個極其龐大而複雜的系統，乙個人畢其一生也不可能完全把握，對於來華學習漢語的學生，我們應該給予他些什麼，才可以既滿足他眼前的需求，又為其以後進一步了解中華文化打下基礎、提供門徑呢?這就是前幾年對外漢語教學界討論得很熱鬧的問題。
現在這個問題也就涉及到了我們學院的建設和老師業務發展問題。
下面我就談一談對這個問題的看法。
2樓：匿名使用者
語言和文化的關係
語言與文化的關係 語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體；文化對語言有制約作 用。 語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用,是人類社會生活不可缺少的一 個部分。
語言是一種社會現象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。 它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會的發展而發展、變化而變化。 從小文化角度來看，語言和文化是同步發生的，沒有語言就沒有文化。
語言是文 化形成和發展的前提，文化的發展也促進了語言的豐富的發展。有了語言，人類 就有了文化。語言是人類區別與動物的重要標誌。
一種語言的語言結構是乙個完整的語音符號系統和書寫符號系統， 是一種語言區 別於另一種語言的根本所在。滅絕語言等於滅絕了豐富多彩的文化。
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